刘安

摘要： 关于西汉淮南厉王刘长的出生问题,《史记》和《汉书》记载相矛盾。根据《史记》的记载,历代史家对淮南厉王刘长母的妊娠期都有评论,而且王云度先生更是提出了“刘长为刘邦养子”的观点。但经过考证发现《史记》的记载不误,刘长不应为刘邦养子,而为亲子。淮南王刘安的历史形象在中古时期发生了巨大的变化,其反叛者的身份逐渐被淡化,追求仙道、礼贤下士的形象逐渐被塑造,其最终的归宿也被构建为得道成仙,这一形象的构造应和道教的发展及其宗教宣传有关。

摘要： 汪春泓认为,《史记·淮南衡山列传》不是司马迁所作,而是参与治淮南狱的宗正刘受与刘德依据"定谳之词"而写,后经刘向、刘歆的修改而成.因为司马迁对刘安颇为欣赏和同情,且认为他的谋反被诛乃是冤案.笔者认为,《史记·淮南衡山列传》虽有嫌疑之处,但不足以否定此传的作者是司马迁.刘安在帝室中是二世含冤的一支,一方面祖母、父亲的冤死在他的心中种下复仇的种子;另一方面他因受到汉廷的窥伺、压制和逼迫,而负有沉重的压力感,不得不生谋反之心.强烈的复仇情绪有时遮蔽理性,故刘安的某些行为不合常情常理.司马迁基本上认定刘安因谋反被诛,也指出他有"谋反形",即有谋反的动机和目的且为谋反暗地做了一些实际的准备工作,但并没有公然地举兵反叛.汉廷断淮南狱以《春秋》之义正之,深文周纳,穷究党羽,严刑酷罚.而司马迁是持批评态度的,认为刘安之谋反被诛是有一定冤屈的.

摘要： 他是土生土长的辽宁丹东人;他曾受到过毛主席的接见。他在蓝天飞行了2500小时;他培训的学员不少成了将军。他曾是共和国第一任少数民族飞行团团长。一位普普通通的农家子弟,瞒报年龄参了军。几十年来,他从一名懵懂的空军士兵,成长为一名威风八面的飞行团团长。他把自己一生中最美好的时光都奉献给了祖国的蓝天。他就是蓝天骄子——刘安义。

摘要： 在汉初楚辞的传播与散体大赋的塑造上,淮南王刘安及其《淮南子》起到了重要作用.楚辞早已流行,吴王刘濞、梁孝王刘武身边汇聚了一批楚辞作家,但刘安推动了楚辞由藩国向宫廷的传播,主要原因是刘安擅长辞赋创作,又值即位不久的汉武帝"爱好艺文",两者一拍即合.刘安是叛王之子,为朝廷所警惕和防范,在献《淮南子》时所作的《离骚传》,对屈原进行了黄老化的评论,再联系《淮南子》反复提及智伯的命运,能够理解刘安的处境和心态.淮南王文学集团以辞赋著称,《淮南子》与散体大赋同时形成,且具有散体大赋的基本特征,它与《七发》《子虚赋》等共同塑造了汉大赋的文体样式.

摘要： 《淮南子》诞生于西汉,吸收了先秦诸家思想而自成一体,内容广博而思想深邃,流传至今已有两千余年.在漫长的流传过程中,《淮南子》曾演变出多个书名,主要有7个:刘安自名《鸿烈》《刘氏之书》,刘向校书后名《淮南》,刘歆书中称《淮南鸿烈》《淮南子》《刘安子》,《宋史·艺文志》记《淮南鸿烈解》,其书名之多在文学史上当属罕见.挖掘书名演变的原因与过程,有利于探析此书的学术流变及其潜在的深层意义,对后世研究《淮南子》乃至西汉学术有重要价值.

摘要： 我的启蒙老师叫刘安林。刘老师是个残疾人,他没有右手。至于为何失去右手,老师讳莫如深,从不曾提及,我们也尊重他的隐私权,从不多问。但是,在我以及我的村人们的印象中,老师却是一个完美的人,是值得崇拜和敬仰的人。在我们的心目中,最好的老师的样子,就是他的样子;最好的字也就是他写的字——他用左手写出的字,横都是用手腕推出去,苍劲有力,有如刀削。

摘要： 淮南王之置缘起于刘邦裂土封王,仅西汉王朝先后就有英布、刘长、刘喜和刘安受封.随着地方诸侯王国势力膨胀,中央朝廷安危日益受到威胁,不得不着手践行“众建诸侯”、“消藩”和“推恩令”等措施,旨在削弱乃至革除诸侯王和国,由此刘安便成为西汉的末代淮南王.然而,淮南王作为汉高祖开创并授予的王爵称号,则因西汉王朝及其几任淮南王的历史影响,而为后来的许多王朝继续“沿袭”采用.故日常所言淮南王一般都是指汉淮南王刘安,但并非就是指刘安,但无论是受封、自封还是不愿就封,淮南王大都命运坎坷、难以善终.随着这种不良结局时而出现,“淮南王”的光环、影响及其实际封地也就逐步实质性递减,或许也能从侧面佐证“淮南王”由受封、自封到不愿就封的历史必然性.

摘要： 汉武帝时,淮南王刘安奉命作的是《离骚传》还是《离骚傅(赋))》,历来颇有争议.班固《汉书》记载作《离骚传》,荀悦《汉纪》及高诱《淮南鸿烈解叙》则言为《离骚赋》,而王逸《楚辞章句叙》又说是《离骚经章句》.名为三而实为一,颇为复杂.在梳理前人之说的基础上,认为无更多证据时, 《离骚传》题名为“传”更恰当.

摘要： 古今学者对刘安谋反案多有质疑.结合刘安时代的社会政治现实和司马迁的治史思想来分析,《史记·淮南衡山列传》重在反映"推恩令"对诸侯国的影响和汉代酷吏"深穷治狱"的办案手法,以此达到"通古今之变"的目的.刘安谋反案中所谓的"疑点"都有合理的解释,整体上说不是一件冤案.但刘安也确实有一些冤枉的地方,这一点主要体现在汉代酷吏"深穷治狱"的办案过程上.

摘要： 河间王刘德与淮南王刘安，这两个人,刘德是千古贤王,刘安是叛逆乱臣,按说不可相提并论.但从文化角度,刘德是《五经》奠基人,刘安是《淮南子》编著者,二人都代表着汉文化东方和南方两个文化中心,代表着先秦儒文化和道文化的传承.西汉景武之世,有三个文化中心:一个是京城长安,是今文经学文化中心;一个是河间国(今献县),是古文经学文化中心;另一个就是淮南王国,是道家文化中心.了解汉文化、献王文化,分析比较三种文化,三个代表人物刘安、董仲舒、刘德是不可回避的话题.据史所鉴,比较一下河间王刘德与淮南王刘安,分析可见,二人身世相似,志趣迥异,功罪各领.