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交往

交往的相关文献在1976年到2022年内共计7141篇,主要集中在社会学、中国文学、教育 等领域,其中期刊论文7089篇、会议论文7篇、专利文献45篇;相关期刊2703种,包括青年博览、女性天地、纵横等; 相关会议7种,包括2008年电力信息化高级论坛、第六次全国流行病学大会暨第四届全国中青年流行病学工作者学术会议、第二届婺源国际茶会等;交往的相关文献由6423位作者贡献,包括周国平、马德、佚名等。

交往—发文量

期刊论文>

论文:7089 占比:99.27%

会议论文>

论文:7 占比:0.10%

专利文献>

论文:45 占比:0.63%

总计:7141篇

交往—发文趋势图

交往

-研究学者

  • 周国平
  • 马德
  • 佚名
  • 唐宝民
  • 行之
  • 贾真
  • 闫艳
  • 马志国
  • 李晓
  • 刘燕敏
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 甜甜豆
    • 摘要: “老小老小,越老越小。”爷爷奶奶们年纪越大却越像小孩子,他们喜欢玩,喜欢热闹,喜欢接触各种新鲜事物!今天,不妨请爷爷奶奶带你去认识这些了不起的“老小孩”吧!看看他们当中都有什么样的“王者”!幸福小目标《3-6岁儿童学习与发展指南》:社会--创造交往的机会,让幼儿体会交往的乐趣。
    • 张明阳
    • 摘要: 作为一种城市公共交通工具,地铁将乘客纳入一个移动的封闭空间中,形成了一个可供陌生人交往互动的公共平台,但列车机械运动的物理刺激、现代人内心距离的疏远等因素,导致车厢内“共处而不交流”的情境成为常态。然而,新媒介技术的应用催生了如地铁打卡、“地铁捞人”等新型社交方式,乘客的媒介实践促成了地铁虚拟空间的产生,引发了更多沟通和互动。地铁实体空间还是一个承载城市文化、寄托情感记忆的媒介,个体对城市的认知与想象在一次次的搭乘体验和人与空间的互动中被构建起来。传播是互动的展开和意义的生成,地铁的日常交往、互动有利于提升城市空间的公共性。
    • 刘振东; 张依萱
    • 摘要: 阐释马克思共同体思想中蕴含的交往意蕴应当从历史、现实和理想层面出发。从交往逻辑阐释马克思共同体思想,有利于准确把握人类共同体的共同价值旨趣,有利于全面理解人类共同体发展的世界历史特征,有利于牢牢掌握人类共同体的发展方向。马克思共同体思想始于对原始共同体的超越,保持着对虚假共同体的扬弃,向自由人联合体的跨越。在马克思共同体思想的各个历史发展阶段中,人无法摆脱交往而生产生存。研究并揭示原始共同体中的地域交往意蕴,虚假共同体中的世界交往意蕴,最终探寻人类交往逻辑的理想复归,找到推动共同体发展的逻辑密码,完成真实共同体的建构,实现人对真善美的价值追求。
    • 李炎溪
    • 摘要: 年轻干部交朋友要有正确的价值取向,应做到:以真诚的态度、朴实的情感交朋友;交朋友一定要一视同仁;交朋友关键时候一定要忘我;交朋友既不能庸俗,也不能随便;交朋友不能用完美的眼光要求人;朋友之间一定要当面提醒、背后维护;要注意交往为人真诚、性格耿直、敢于言真的人。
    • 谢昭新
    • 摘要: 韦丛芜于1951年12月3日、1952年5月1日分别致丁玲信,此两封信现藏于中国现代文学馆。两封信主要忆及1933年5月14日丁玲在上海公共租界内被捕后移至南京苜蓿园软禁,韦丛芜为营救丁玲而奔波助力一事。从两封信涉及的重要史料可以看出他与丁玲的交往与友情,对此又可作出诸多史实的考释:丁玲被捕事件的由来;韦丛芜营救丁玲;丁玲对韦丛芜的误会及其对误会的消解。
    • 孙启新
    • 摘要: 蒲松龄在淄川西铺坐馆授徒期间,与“淄邑大族”韩氏子孙交往颇多,但流传至今的史料少有记载,主要有以下四则:蒲松龄与韩冲当有交往,韩冲去世后,蒲松龄撰写祭文、挽联,深切悼念;《犬灯》记述狐女深夜勾引韩茂椿家仆人,被韩茂椿设计驱逐的传奇故事;明末韩敬止带领乡兵保卫淄川县城,蒲松龄代淄川乡绅撰文,举荐其入淄川乡贤祠;蒲瑞欲与韩维垣结为儿女亲家,蒲松龄代其回函韩维垣,允准婚事。
    • 宋晓宇
    • 摘要: 沙夫在批判现实中广义的语义学问题时,注意到核心的焦点一交往理论。交往是基于符号中介的意义理解问题,是语言哲学、符号学、社会学关注的重要问题。沙夫从社会交往视角重新阐释了符号问题或者把符号分析置于社会的交往过程中,体现出符号学的马克思主义特色。他在符号定义基础上展开了符号类型理论建构。沙夫指出,符号的类型理论任务,是要在符号的共同背景下描画出各种符号具有的特征,从而确立它们之间的联系,尽可能确立关于符号的各种类型等级。
    • 刘飞飞
    • 摘要: 由于在现实中找不到一个合格的王者来实现天下太平,董仲舒转而强调孔子天下观念中的仁义理念。在董仲舒的设想中,只要帝王奉行仁义,爱人律己,区分“内治”与“外治”,经由“京师—诸夏—夷狄”的“近—远”进路,仍然可以实现四夷臣服、百蛮朝贡的太平局面。可是现实中的天下并不太平,华夏与夷狄的矛盾终未消散。董仲舒为此又提出了“说之以厚利”并“结之于天”的方案。然而其对世俗性与神圣性的糅合,使王者对天命的兑现和对天道的践行必须通过巨大的物质牺牲来实现。这样,天下太平就只是一种表象,“天下”也无法获得统一的内涵。“天下”这个“无外”的生存空间本然地意味着整体性,并要求内部的和谐。这需要天下内部的各类群体在长期的交往中修正偏见,凝聚共识,适时地构成一种新的交往形式、生存形态和文明类型。如此形塑的“天下”,才能克服帝国式的暴力治理与扩张。
    • 葛水林
    • 摘要: 交往—生产是马克思个人与共同体关系思想中隐含的重要逻辑主线。从这一逻辑主线出发,马克思认识到共同体于个人存在和发展的重要性,也意识到个人与共同体是互建互构的关系。依据人们相互交往、生产的差异,把人类社会历史发展的进程划分为三大阶段。不仅如此,也正是从这一逻辑主线出发,马克思透视到资本主义社会中存在的人的异化等诸多问题及其根源,指明了未来发展的方向。
    • 傅其林; 朱鸿旭
    • 摘要: 《再论强制阐释》不仅从期望、动机、整体等角度对强制阐释进行了追本溯源式的批判和剖析,而且对阐释伦理问题提出了新的见解和思考。强制阐释具有暴力性和强制性的特点,会对阐释对象和公众造成话语暴力与精神伤害。阐释行为必然对他者产生影响且不可逆转,因而阐释者必须对阐释的目标对象、公众和自己负责。阐释活动是在社会整体中进行的,各要素之间具有平等关系,通过反复的斗争与和解,达成阐释的共识。这些问题将强制阐释论带到了更加宽广的阐释伦理的论域,提示我们思考阐释活动的道德维度和价值维度,并最终指向一种平等、良善、和谐的公共生活。
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