部落联盟
部落联盟的相关文献在1956年到2022年内共计649篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国史、中国政治
等领域,其中期刊论文649篇、专利文献1911篇;相关期刊358种,包括江汉论坛、内蒙古社会科学、社会科学辑刊等;
部落联盟的相关文献由555位作者贡献,包括何光岳、常征、徐杰舜等。
部落联盟
-研究学者
- 何光岳
- 常征
- 徐杰舜
- 金景芳
- 姚治中
- 李民
- 侯哲安
- 彭英明
- 王宇信
- 王黎锐
- 佚名
- 叶文宪
- 孙致中
- 庄春波
- 张忠民
- 江应樑
- 程妮娜
- 罗祖基
- 高光晶
- 余淼淼
- 佟中明
- 俄琼卓玛
- 刘文英
- 刘玉堂
- 吕绍纲
- 吴忠礼
- 哈密顿
- 唐嘉弘
- 孙林
- 张炼
- 张裕臣
- 星全成
- 景以恩
- 月明日
- 李凭
- 李增夫
- 李成德
- 李绍连
- 杨东晨
- 杨军
- 杨明
- 林祥庚
- 段连勤
- 江忠宝
- 江林昌
- 海狼
- 王丽娟
- 王廷洽
- 王文素
- 王明甫
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王黎锐
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摘要:
保山,哀牢故地,永昌古郡。约公元前四世纪,部落联盟形式的哀牢国建立,保山及其周边东西三千里,南北四千六百里的广袤区域进入奴隶制社会。形制奇异、多为首次发现的哀牢青铜文物构成了保山独特而厚重的青铜文化。
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王黎锐
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摘要:
保山,哀牢故地,永昌占郡。约公元前四世纪,部落联盟形式的哀牢国建立,保山及其周边东西三千里,南北四千六百里的广袤区域进入奴隶制社会。形制奇异、多为首次发现的哀牢青铜文物构成了保山独特而厚重的青铜文化。哀牢文化的典型器物有:礼乐器类的铜权杖、铜杖首、铜案、铜鼓、铜钟、铜璧、铜卷尖人面纹弯刀、铜立柱圆盘等。
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王黎锐
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摘要:
保山,哀牢故地,永昌古郡。约公元前四世纪,部落联盟形式的哀牢国建立,保山及其周边东西三千里,南北四千六百里的广袤区域进入奴隶制社会。形制奇异、多为首次发现的哀牢青铜文物构成了保山独特而厚重的青铜文化。
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尹恒
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摘要:
原始社会后期,生产力的发展促进了人口的迅速增长。为了满足迅速增长人口的经济需求,已经进入父权管理阶段的各个氏族不约而同地选择了拓展自然空间、强化领地统属的方式增加生活物资的获取来源。持续不断地疆域拓展,不可避免地侵蚀其他氏族的领地,打破原有的区域平衡,引发氏族之间的武装冲突。随着武装冲突的不断升级,各氏族逐步意识到,面对来自四面八方的入侵者,仅靠自己一族之力捍卫生活领地非常吃力。于是,氏族之间便通过各种形式结成氏族联盟,以共同防御来自各路的入侵者,并在不断拓展疆土中占得先机。之后,战争区域日渐宽广,战争规模日益扩大,氏族联盟受到血缘关系的制约,其规模已明显跟不上发展的需要。在生存和发展的召唤下,氏族联盟之间必须形成更大规模的部落联盟,用以扩张生存领土,抵御外族入侵。部落联盟的产生,对当时社会生产力的稳定发展起到了很好的保护作用,也为后来国家的社会组织结构的形成奠定了有效基础。
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王黎锐
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摘要:
保山,哀牢故地,永昌古郡。约公元前四世纪,部落联盟形式的哀牢国建立,保山及其周边东西三千里,南北四千六百里的广袤区域进入奴隶制社会。形制奇异、多为首次发现的哀牢青铜文物构成了保山独特而厚重的青铜文化。哀牢文化的典型器物有:礼乐器类的铜权杖、铜杖首、铜案、铜鼓、铜钟、铜璧、铜卷尖人面纹弯刀、铜立柱圆盘等;兵器类的铜人面纹弯刀、带镦大铜矛、铜矛、铜剑、铜钺、铜戚、铜斧、铜指护、铜臂钏及藤编腿套、铜柄铁剑等;生产生活类的铜牌、铜扣饰、铜带扣、铜铃、铜花形饰、铜蝶形饰、铜蝉形饰、铜镯、系铃铜镯、系铃铜腿环及琥珀串珠、铁嵌金丝圆形扣、铁嵌金丝叶形器、铜锄、铜镜等;不明用途的铜盒、铜象牙、铜牛角、铜管型器等。
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李强
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摘要:
任何一种文化都是地方性知识,只是传播和影响的范围大小不同而已。物质文明是文化的基础,而在创造物质文明过程中技术起着决定性的作用,可以这样说技术的进步影响着文明乃至文化的进程。中国上古代时代的三皇五帝(部落联盟的首领)的神话传说表明部落联盟的首领们无一例外都是因技术而王天下,这是技术重要性的体现。在古代较陶瓷技艺、金属冶炼技艺等硬物质文明的标志(阳性文明),染织技术则为软物质文明的标志(阴性文明),它的表现形式——织物和纺织机械不易保存,而使描述年代久远的历史文本无法以软物质文明进行精确的表征.
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郑张尚芳
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摘要:
禹接替舜为部落联盟共主,称夏后氏,《史记·夏本纪》“夏禹”正义:“夏者,帝禹封国号也。《帝王纪》云:禹受封为夏伯,在豫州外方之南,今河南阳翟是也。”(古本《竹书纪年》作阳城,非阳翟。)原来夏是禹成功后的封地.
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王士俊
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摘要:
远古传说的尧舜禅让,是先秦儒墨两家讴歌的理想。但这并不能消弭传说引发的争议。两千多年来,认传说为史实的除儒墨外,代有其人。及至近代郭沫若、范文澜等史家不仅肯定传说,而且将其释读为部落联盟时代的民主选举制度。与儒墨及后人对传说的肯定相反,先秦的荀子、韩非持质疑尧舜禅让说的立场。荀子认为,尧舜禅让"是浅者之传,陋者之说"。唐刘知几在《史通》中持与荀韩相同的看法。清代崔述、康有为也不信尧舜禅让之说。
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张国钧
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摘要:
舜帝虞舜勤劳解民愠标签仁爱先圣题记冀州生大舜,受禅爱黎民。只为苍生苦,辛劳不顾身。舜帝(约前2277—前2178),姚姓,名重华,字都君,冀州(今河北省衡水市冀州区一带)人,古代"五帝"之一。舜受尧帝"禅让"而称帝(接位部落联盟首长),其国号为"有虞",故号为"有虞氏帝舜",亦称"虞舜"。舜虽然是帝颛项的后裔,但5世为庶人,家境寒微。舜的早年遭遇甚为不幸,父亲瞽叟,是个盲人,母亲很早去世。瞽叟续娶,继母生弟名"象"。
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孙玉良
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摘要:
1949年,新中国成立前夕,毛泽东主席对前往广东主持工作的同志说:“不知道赵佗是不行的,他可是中国史上第一个南下干部。”这个赵佗,就是中华史上“收复香港第一人”。春秋战国时期,香港属于岭南地区,那里散居着很多越族部落,处于原始社会末期、奴隶社会初期的部落联盟时代,还没形成完整的国家,中原人称其为“百越之地”。越人的生产力非常落后,还穿着茅草、树叶做的衣服。秦始皇扫平六合后,岭南开始进人他的视野。