地方性知识
地方性知识的相关文献在1995年到2022年内共计872篇,主要集中在中国文学、社会学、民族学
等领域,其中期刊论文842篇、会议论文30篇、专利文献15633篇;相关期刊542种,包括北京党史、思想战线、云南社会科学等;
相关会议27种,包括中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会、中国自然辩证法研究会2013年学术年会、中国宪法学研究会2012年年会等;地方性知识的相关文献由966位作者贡献,包括杨国伟、霍俊明、刘兵等。
地方性知识—发文量
专利文献>
论文:15633篇
占比:94.72%
总计:16505篇
地方性知识
-研究学者
- 杨国伟
- 霍俊明
- 刘兵
- 安富海
- 吴彤
- 崔波
- 张中华
- 王鉴
- 吴声军
- 吴正彪
- 张剑源
- 张建
- 李长吉
- 万小龙
- 任玉凤
- 傅薇
- 刘立明
- 刘馨泽
- 史阳
- 叶波
- 孙九霞
- 孙磊
- 张培富
- 徐杰舜
- 李强
- 李斌
- 李清华
- 李瑜青
- 杨洋
- 秦红增
- 罗康隆
- 蒋培
- 邱仁富
- 陈雪英
- 严学勤
- 么加利
- 于坚
- 任剑涛
- 何刚刚
- 关丙胜
- 冯雪红
- 刘世倩
- 刘卓雯
- 刘安定
- 刘文露
- 刘智英
- 刘海健
- 刘相军
- 卫才华
- 叶舒宪
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徐翔
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摘要:
电影《柳青》作为一部成功的人物传记电影从制作过程到内容、题材充分启用了地方性知识,同时影片在地方性知识之上还有着重建总体性文化的企图。电影通过柳青这一艺术形象呈现了作家身上的人民性特质,再现了中华人民共和国成立之初上至国家下至普通群众的创业激情和那个时代新人的朝气蓬勃与责任担当,也勾连起了华夏民族数千年来积淀的农耕文明的精神内核。影片所启用的地方性知识以及建基于此的总体性文化是当下文艺创作在全球化时代建构共同体精神、呈现中国形象的成功尝试。
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赵依
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摘要:
翻检现当代文学史,文学地理与写作主题相互关联,存在众多地方性写作谱系,以地理空间归纳命名的作家作品系列不胜枚举,已成为文学创作关键词集合。诚然,以地方性知识塑造一地的文学时空体,承载地方特色与地方生活,关涉故乡与他乡、进城与回乡等行动向度,是作家面对一个难解的中国时择用的经久不衰的叙事策略。
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李正柏;
赵飞跃
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摘要:
美国人类学家格尔茨,在人类学中将知识划分为以概念为典型的普遍知识和描述地方意义世界的地方性知识。美学作为一门研究一般性感性经验的学科,其生命力根植于地方性知识深度描述出的人类学特征。通过分层结构处理普遍知识和地方性知识的关系,描绘出美学在地方性知识,尤其是哲学、伦理、商业经济、文学、艺术、教育等领域的感性表现,深入理解本土美学的审美理念、审美图式等,并厘清本土美学与地方性知识的过程。
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吴声军;
叶景青
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摘要:
从新发现的民间文献可以看到,贺州油茶种植有着悠久的历史。清代以来,贺州油茶产业得到了开发,民间油茶林种植实现了商品化,当地人们非常重视油茶林的保护,并且建构了一套有利于油茶种植的地方性知识。在新时代乡村振兴的背景下,充分发挥地方性知识和现代科技的作用,因地制宜地发展油茶产业,可以助力乡村振兴战略的顺利实施。
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刘小波
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摘要:
高旭帆的小说聚焦巴蜀大地的乡土世界,以对四川的乡土特别是康巴山区居住的"山民"为描写的主要内容。他的小说以康巴地区为中心辐射开去,以民族志"深描"的方法对这一地区的地方性知识进行了深度开掘。通过对地方的反复书写,作家提炼出了一种民族文化精神,即康巴文化精神,这种精神具有多重内涵,直接影响了其后康巴作家群的成长壮大。
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刘靓;
朱永富
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摘要:
贵州本土作家何士光的农村题材作品丰富多彩,塑造了一个充满文化间性的地域形象,一系列短篇小说的写作背景都是贵州遵义凤冈梨花屯,有着强盛的艺术生命力和文化互文性。可以结合当地的地理环境和地域文化,分析作品中蕴藏的地方性知识,从而把握贵州民众与生俱来的气质,挖掘梨花屯这一文化原乡之生成过程。
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汪圣;
聂玉霞
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摘要:
文化振兴是乡村振兴战略的重要组成部分。长期以来,以普同性知识逻辑为指导的乡村文化建设工作取得了系列成就,同时也催生了乡土文化边缘化、乡村文化同质化、农民文化主体性弱化等意外后果。研究发现,地方性知识的张扬有助于赓续乡村文化血脉、重构乡村文化自信、维护乡村文化多样性、提高农民文化主体性、提升乡村文化涵育价值,能够有效弥补基于普同性知识逻辑的乡村文化建设工作的不足,是乡村文化振兴的应有之义。基于此,可以着重开展加强地方性知识文献资料整理、培育地方性知识的重点传承主体、创新地方性知识的传承机制、探寻地方性知识与普同性知识的共生路径等工作,以深度发挥地方性知识助推乡村文化振兴的价值。
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万顺
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摘要:
地方性知识主要指的是人在特殊生态环境之中,所形成的与一般文化相对应的传统文化。地方性知识是当地居民实现和环境和谐相处与可持续发展的智慧结晶。在生态保护与恢复上,民族地区拥有的地方性知识,具有维护生态的有效性、应对复杂环境的灵活性、低成本的经济可行性等优点,切实为生态文明建设提供了可行途径。可见地方性知识的发展和运用,对我国民族地区生态文明建设的理论完善、方案实施、经济发展等方面,都有着一定的借鉴意义。
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伍家成
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摘要:
高职院校通过培养学生的思想道德与专业知识、专业技能等,帮助学生更好地适应社会发展,参与到社会的建设中。其中,对于学生的价值观培养尤为重要,直接决定着学生今后的发展。因此,高职院校要充分发挥学校教育思政课程与专业课程对于学生的育人功能,并结合各地区的地方性知识开发具有针对性、高效性的思政课程教育内容,通过深入分析思政教育体系,将地方性知识与高职院校思政教育相融合,不断提高学生素质教育的工作质量。
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张凤霞
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摘要:
在春节这样一个特殊的时空场域,年馍传统作为地方性知识和群体文化的特质已经成为村落社会春节的标志性习俗,在民众的生活中发挥着不可或缺的作用。在现代社会语境中,虽然年馍经历了制作材料、方法以及买卖流程等方面的变迁,但年馍的赠答这一礼仪性活动本身仍在延续,一方面是因为年馍作为文化符号在情感表达、流动空间下的地方认同方面发挥着重要作用,另一方面则是因为以年馍为载体实现的礼物流动这一传统的固化形式深深植根于周口地区农村民众日常生活内部的运行法则里。通过对年馍传统的实践,民众再次对年节习俗进行复习、内化和传播,年馍传统便具有了抚慰心理、联络情感、建构和维系社会关系的功能。
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胡青楠
- 《第五届全国民族体育学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
舞狮在中国的南方已得到广泛的传播,也有很多相关的研究,但关于运用人类学、社会学理论研究舞狮却鲜有论及.基于人类学、社会学理论,以地方性知识为视角,运用田野调查法对广西藤县禤洲醒狮团的民俗项目“舞狮”进行实地调研,并通过文献资料与藤县舞狮传承人亲身经历者的口述,对舞狮在以地方性知识为视角下的功能与价值进行探讨.研究结果显示:(1)舞狮以商演的形式,满足自身的团队运作的同时也满足了大众的观赏需要,体现了舞狮的娱乐价值;(2)“舞狮人”积极参与比赛获得名次,满足自身的宣传诉求,体现了舞狮的竞技价值;(3)当地“舞狮人”把社会上的人聚在一起进行训练,有利于社会维稳,去学校进行舞狮的普及教育,更体现了舞狮的社会价值.对具有地方性的广西藤县禤洲醒狮团进行文化寻根、群体认同、社会认知的阐释,用地方性知识为视角,以小见大地研究舞狮的功能与价值,为舞狮的保护和发展提供有利的依据,最后达到促进舞狮发展的目的.
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苏文菁
- 《中国海洋研究会2017年学术年会暨第四届中国海洋发展论坛》
| 2017年
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摘要:
长期以来,疍民都是国家发展(反贫困)的重要群体.政府采取诸多措施来解决昼民的贫困问题,其中最重要的举措就是疍民"上岸工程"的实施.本文认为贫困不仅与资源的分配有关,也同样源于文化上的偏见;地方性知识的维度对于理解区域性贫困与促使社会的和谐发展有着重要的资政意义.对福建霞浦北斗村的考察,为提供了一个反思疍民这一中国的海洋族群的精准扶贫的有效案例.
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刘智英;
马知遥
- 《中国少数民族非物质文化遗产传承发展学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
采用"地方性知识"理论视角,以天津市刘园村祥音、杨家庄永音和挂甲寺庆音法鼓为研究对象,透过"文化持有者的内部眼界",运用文献资料与田野考察的方法进行城镇化背景下非遗保护与传承的探讨.首先,对天津市三道国家级法鼓老会历史与现状作简要分析;其次,分别分析全体村民集中搬迁模式下非遗传承的优势与全体村民分散搬迁下非遗传承受到的威胁;第三,分析两种模式的非遗传承人根据新地方的文化认同结合原有地方性知识做出调适与努力;最后,根据城镇化背景下催生的两种村落搬迁模式呈现的结果,以及通过文化持有者结合新旧地方性知识完成文化修补与认同的模式,提炼出统一与平衡的非遗传承的一般性经验.
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- 《中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
"地方性知识"这一提法首先由民族学家格尔兹引进学术界,其后,逐步得到了学术界的公认.这种知识是指一个民族在世代延续的过程中利用自身的智慧对其所处的自然环境进行有效、合理的利用,从而使得人与资源相互和谐.笔者在贵州侗族地区进行田野调查的过程中发现,侗族乡民有种植和食用糯稻的习惯,而对于糯稻的选择是对其所处自然环境的适应;人们在日常生活中形成了习惯;最后在祭祀的过程中使用糯米作为祭品,使其赋予"神性"从而在人们的意识中得到了强化.这一系列的运行方式正是一种地方性知识的体现.这样的地方性知识能够保证侗族乡民发展中的稳定延续,对于其他民族而言这样的地方性知识虽然不具备普同性却能够有借鉴参考之处。
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罗余方
- 《2016多学科灾害研究昆明论坛》
| 2016年
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摘要:
台风是生活在沿海地区的人所面临的主要的自然灾害,尤其对于生活在沿海的渔民来说,台风对于他们的危害是所有自然灾害里面最严重的.从事海洋作业最怕遇到强台风、龙卷风等极端的天气.如果出海捕鱼遭遇强台风,渔民生还的概率非常小.文章拟综合笔者在湛江硇洲岛的渔民村落所做的近半年的田野调查,结合人类学、社会学、气象学、灾害学等相关学科的理论,从纵向即台风来临前对于台风的感知预测、台风来临时对于台风的应对策略和台风过后的救灾这三个方面,和横向即关于台风认知的经验性知识和关于台风的情感体验这两个维度,对粤西沿海渔民关于台风的地方性知识做一个系统的描述和分析。
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Qinyi Luo;
罗沁仪
- 《水利的历史与未来水利史学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
大禹不仅是从上古传袭至今的文化符号,更是闪耀在世界水文化中的东方明星.对大禹治水相关非物质文化遗产的研究和反思,有助于人们深入认识水在人类生存及文明形成和发展过程中的重要角色."大禹治水"对不同地方、不同民族的独特意义和价值,正是通过大禹非物质文化遗产在各地不同的表现形式及其变迁过程得到彰显,这些形式和过程也反映了人们在各自文化背景下,面对水灾水患时所产生的特殊的地方性知识和观念.我国的大禹非物质文化遗产要想被世界非遗话语体系所认可,要走的路还很长,当然,从另一个角度来说,这也为新的大禹文化爱好者和研究者留下了充裕的发展空间。
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雷天来
- 《2016多学科灾害研究昆明论坛》
| 2016年
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摘要:
20世纪70~80年代间,特别是人类学家、地理学家、历史学家开始意识到,灾害所牵涉的远远超越灾害事件本身.灾害是通过时间展现的过程,并且灾害从一开始便深深地嵌在社会历史中.本文以宁夏海原及周边地区作为田野调查点,在调查中发现,海原社会关于地震灾害记忆具有明显的代际差异,而这一现象的形成与社会语境关系密切。就此,笔者将研究对象分为三类,即地震幸存者群体、地震幸存者子孙(地震记忆直接传承人)以及年轻人群体,揭示不同社会文化环境中人们对1920年海原地震的认识、记忆及回应方式等,以此围绕地震文化,探讨当地以民间传承为载体的交往记忆的趋弱以及以公共空间为载体为代表的文化记忆的形成,剖析不同类型集体记忆形成背后的力学关系,并由此揭示地方性知识在当代社会的局限性。
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罗银新
- 《中国教育人类学专业委员会第二届年会》
| 2015年
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摘要:
双语教材是开展双语教育的重要载体.随着互联网在教育领域中的运用,那么在双语教材的编写过程中又有什么样的启示意义呢?我国的双语教育类型大致可以分为北方保持型双语教育和南方过渡型双语教育两大类型.而双语教育的意义一般表述为保护人类文化多样性、传承民族文化、提高少数民族学生学业成就.那么,怎么去传承民族文化,通过什么样的路径去传承呢?传统意义上说,双语教材是民族文化的重要载体,在互联网时代,双语教材的开发又该怎么去开发呢?基于这样一些疑问,本文立足于当下"互联网+"的时代背景,依据"经济文化类型理论"和"中华民族多元一体格局理论",以及我国本土化的教育人类学理论——"多元文化整合教育理论"来尝试着阐释在互联网时代双语教材编写的新路径.
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李祥林
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
当今中国,“乡村振兴”见于媒体的频率越来越高,“美丽乡村建设”也是世人言说多年的话题.从人类学视角就此展开对乡村文化及乡村艺术的讨论,具有现实意义.下面,立足本土,观照国情,结合历史与现实、文献与田野,陈述己见二三,以供同仁参考.
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李祥林
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
当今中国,“乡村振兴”见于媒体的频率越来越高,“美丽乡村建设”也是世人言说多年的话题.从人类学视角就此展开对乡村文化及乡村艺术的讨论,具有现实意义.下面,立足本土,观照国情,结合历史与现实、文献与田野,陈述己见二三,以供同仁参考.