生命形式

摘要： 潜能性的“生命”和“生命-形式”是对后疫情时代对阿甘本政治救赎之窥探,试图在后疫情时代的视角下,通过回顾阿甘本在疫情期间发表的在众人看来“不合时宜”的社论,挖掘其政治思想和生命理论中所蕴含的救赎内涵,即潜能性的“生命”和“生命-形式”。这两个概念是阿甘本扭转“神圣人”死亡命运的救赎手段,它们使得否定性、悲剧性的生命扭转至肯定性的生命。纵使阿甘本的政治思想带有着“沉思”“非行动”的局限性,但其理论对后疫情时代下的今天带来了重要的反思价值,即为我们提供了更好地诊断、反思“生命”与“形式”关系的方式。

摘要： 在数字革命的冲击下,数字技术和智能算法成为这个时代最具活力的元素。一方面,新型的数字技术在传统的批判思维下背负着数字监控的恶名,认为这是对自由的压制和对人性的抹杀;另一方面,数字技术与政治权力的结合为优化社会治理提供了一条路径,这种结合构建了一幅未来数字治理的美好蓝图。在当代世界的大数据技术推动之下,人被纳入数字化和算法技术的控制下,总体的人口成了政治治理的对象。所以说,数字技术和智能算法正在充当着一个时代不可分割的两个侧面,一个是否定性的侧面,一个是肯定性的侧面。如果仅仅从否定性的视角来研究数字技术的治理问题,势必会形成偏颇,故针对数字治理,在保持批判态度的基础上,也需要一种肯定性的视角,即从肯定性角度重新看待数字治理术下的生命政治问题。

摘要： 朗格认为"艺术作品也是一种生命形式".对于散文来说,这种生命形式既可以体现在文本内容的呈现上,也体现在散文结构之中.抒情散文以其独特的结构形式,展现了特有的生命特征,从而在符号学的层面上剖析艺术更内在的本性.冰心的散文《往事》(二之三)体现了较为典型的抒情散文结构形式,以此为切入点,参证苏珊·朗格的生命形式学说,分析出抒情散文结构的构成要素及其所蕴含的有机统一性、动态性、律动性与生长性等本质特征.

摘要： 亨利·卢梭是19世纪末20世纪初朴素派代表艺术家,其笔下充满着茂密的丛林、看不见脚又有些许稚拙的人物以及具有拉美原始艺术风格的动物.朴素派诞生的原因众说纷纭,或许是因为"欧洲中心论"的日渐式微,又或许是因为工业时代艺术家回归自然田园寻求精神寄托.在符号论美学的指导下,卢梭作品中的动物形象与其整体形式的有机关系能得到解释,卢梭作品背后的艺术意味也能得到更深入的探究.

摘要： 当下学界对于阿甘本的批判,大多认为他通过某种本体论叙事将未来政治的所有可能性都封闭于主权与例外的辩证空间内.虽然主权与赤裸生命之间的禁止关系在本质上属于形而上学范畴,但这还不足以说明阿甘本描绘了一幅消极的未来图景.这具体表现在阿甘本对于例外状态的解构过程中.例外状态从一开始就被阿甘本视为主权者的拟制,而在其成为常态之后,它就演变为一种秩序与失序并存的无法状态.正是在这一空间内,阿甘本标示出了某种法律与生命无可区分的生命形式.同时,他也设想了一种处于例外之对称面的范例逻辑,并在此基础上建构了全新的生命伦理与共同体思想.

摘要： 阿甘本通过对《哲学论稿》中的此在和生命的解释,并结合《关于人道主义的书信》《存在与时间》等文本,详细分析了人类是如何在本体事件中生成为人类,并将此在区别于生命。正是在这个奠基性事件中,人类才敞开了自己的世界,与动物区别开来。然而,在阿甘本看来,海德格尔的敞开和奠基事件,实际上回避了一个根本问题,即将此在存在与纯粹生命分离,让生命陷入生命政治的装置之中。最终,阿甘本通过列维纳斯和贝克尔的作品提出,克服此在与生命分裂的根本在于回到一种更为原初的存在,即生命形式。

摘要： 使用并非我们传统所理解的主体使用对象,而是主体只能通过使用来构成自身。使用是由于与其他物体发生关系而触发的感受。因此,安息不是静止,而是让使用不起作用,让劳作不再运转,让生命政治的机器得以停止的方式。破坏权力很难,无论是建制力还是构成力都无济于事,只有通过沉思和安息,只有通过与其生命不可分裂的生命形式,我们才能解放出来,走向敞开。

摘要： 风格不仅是美学研究的关键概念,也是与生命形式相关的概念,阿甘本通过对"风格"一词的词源学回溯,认为风格与生命形式密切相关。通过对历史文献和现实的详细梳理,阿甘本认为风格并不纯粹是一种写作的方式,还是一种存在样态,它将话语的表达方式与生命形式紧密地联系起来。而在阿甘本看来,政治的奥秘就是这种生命形式,这种生命形式缔造了我们的风格,而这就是风格本体论的根源所在。

摘要： “视肉”在《山海经》中多次出现,但大家对“视肉”究竟为何物的看法并不一致,大致有兽名说、“太岁”说、“肉灵芝”说、玉石说四种.本文对各种观点进行了梳理和评述,认为“视肉”实为非植物、非动物、非菌类的第四种生命形式,并且随着时地的不同,“视肉”这一概念的名称发生了变化.

摘要： 崇高意指人在同“命运”(中国称为“命”)较量的过程中所表现出来的一种自我超越的生命形式.在中国,“崇高”往往被谓之为“阳刚之美”(或“壮美”),它与“阴柔之美”(或“优美”)相对.就本土文化而言,由老子开启的道家文化贵阴柔,更多地养润了“阴柔之美”；由孔子开启的儒家文化尚阳刚,更多地孕生了“阳刚之美”.中国的先秦时期已有“崇高”连用的情形,开始时只是用来指称某物的高大.孔子赋予“人”以“仁”的价值导向,并诲示人一条求“仁”而祈“圣”的“成人”(仁)之道.人正是在求“仁”祈“圣”的过程中,不断地养其大体而成为“大人”的。“大人”因着气贯天地而仰之弥高,也因着此仰之弥高的生命气象而令人崇敬.至此,那种意指某物高大意味上的“崇高”已转换为意指人的生命气象高尚意味上的“崇高”了.中国人的崇高意识的诞生,也正萌蘖于这一转换的过程之中.

摘要： 本发明提供一种尽管为简单的构造，也可进行高精度的分注处理的变形式分注管、变形式分注装置及变形式分注处理方法。其具有：两个以上的变形式分注管，具有可在由壁面所包围的内部收纳液体及气体并且在其壁部的一部分具有可变形的变形壁面的收纳部、以及与该收纳部连通并且可供由于该变形壁面的变形所导致的上述内部的膨服及收缩而被抽吸排出的液体流入流出的口部；以及分注头，用来支持一个或两个以上的该变形式分注管，并通过使该变形式分注管的变形壁面变形，来进行液体相对于该变形式分注管的抽吸排出。

摘要： 本发明涉及用于制备形式I的无水啶酰菌胺和形式II的无水啶酰菌胺的新型方法。

摘要： 本发明提供了用作Bcl‑2抑制剂的N‑(苯基磺酰基)苯甲酰胺类化合物或其盐、溶剂合物的结晶形式或无定形形式及其制备方法和应用。

摘要： 本发明公开了一种基于形式化方法的内生安全应用软件形式建模方法，所述建模部分包括如下部分：应用软件功能建模，以支持对系统功能进行描述，包括系统结构建模和系统行为建模两部分。系统结构建模是对系统架构建模，使用类图对系统中所涉及的属性和方法进行描述，系统行为建模采用状态图和序列图对整个系统的行为进行建模，其中状态图描述进程的控制逻辑，序列图描述进程之间的交互过程；应用软件信息安全威胁和策略建模，以支持对系统安全威胁和安全策略进行描述。信息安全威胁建模使用攻击树来对系统各个模块在各个方面的脆弱性关联起来进行深入地分析，发现威胁网络安全的攻击路径并以树的方式呈现出来。

摘要： 本发明公开了一种作为FXR受体激动剂的式(I)化合物的固体形式、结晶形式、A晶型及其制备方法，还包括式(I)化合物的在制备治疗非酒精性脂肪肝炎(NASH)药物中的应用。

摘要： 生命数据收集系统是对在来自移动电话基站的电波到达不了或不易到达的环境下所行动的行动者的生命数据进行收集的生命数据收集系统，其具有：传感器，其由所述行动者携带，对所述行动者的生命数据进行测量；中继器，其由所述行动者携带，取得由所述传感器测量出的所述行动者的生命数据，将所取得的所述生命数据通过低消耗电力长距离无线通信进行发送；以及收集服务器，其经由网络收集从所述中继器发送出的所述生命数据。

摘要： 本发明提供一种尽管为简单的构造，也可进行高精度的分注处理的变形式分注管、变形式分注装置及变形式分注处理方法。其具有：两个以上的变形式分注管，具有可在由壁面所包围的内部收纳液体及气体并且在其壁部的一部分具有可变形的变形壁面的收纳部、以及与该收纳部连通并且可供由于该变形壁面的变形所导致的上述内部的膨服及收缩而被抽吸排出的液体流入流出的口部；以及分注头，用来支持一个或两个以上的该变形式分注管，并通过使该变形式分注管的变形壁面变形，来进行液体相对于该变形式分注管的抽吸排出。

摘要： 本发明提供了用于治疗和/或预防与肝炎病毒相关的疾病或病症的双二氮杂双环化合物或其盐的结晶形式或无定形形式及其制备方法和应用。本申请涉及的结晶形式或无定形形式为将来药物的开发与利用提供了重要参考价值。

摘要： 本发明提供了一种Bcl‑2/Bcl‑xL抑制剂化合物或其盐的结晶形式或无定形形式及其制备方法和应用。

摘要： 本发明提供了一种固体形式的葡萄糖，其含有基质相和在所述基质相内的多个碳水化合物晶体，该基质相含有无定形葡萄糖和水，其中该碳水化合物晶体包含葡萄糖和任选的一种或多种其它碳水化合物，并且任选地其中该固体形式的葡萄糖用干粉包衣料进行包衣。该固体形式的葡萄糖可包含至少50重量％干物质(DS)葡萄糖，并且可包含一种或多种除葡萄糖外的其它碳水化合物。本发明还提供了一种制造固化葡萄糖的方法。