王天下
王天下的相关文献在1937年到2021年内共计112篇,主要集中在中国文学、中国哲学、中国史
等领域,其中期刊论文112篇、专利文献953篇;相关期刊97种,包括中国天主教、船山学刊、陕西师范大学学报(哲学社会科学版)等;
王天下的相关文献由105位作者贡献,包括何有祖、张秋红、易志刚等。
王天下
-研究学者
- 何有祖
- 张秋红
- 易志刚
- 李寻
- 杨东晨
- 湯淺邦弘
- 王冰石
- 王晓兴
- 胡大雷
- 严阳
- 于荣旗
- 何世英
- 何健
- 佚名
- 侯远长
- 倪海曙
- 冯兴炜
- 冯景元
- 刘一新
- 刘余莉
- 史杰鹏
- 吴婧
- 吴钩
- 周生春
- 唐家龙
- 單育辰
- 大土三阳
- 孔祥来
- 孙民立
- 宋均芬
- 宋辛弃疾
- 宾寒云
- 小易
- 尹明
- 屠建勇
- 廖棁盦
- 张义佼
- 张甫雄
- 张萌1
- 张连举
- 張玉金1
- 彭秀礼
- 徐续
- 徐锡台
- 德华
- 戢运辉
- 掘夫
- 文兵
- 文国华
- 明月城
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胡大雷
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摘要:
传统文论首先以"经""道"为境界导引,以此促发自身的生成,形成了独特的范畴体系、话语体系和文体谱系,并随着时代的发展而具有开放性,实现了某一时代的"当代化".其次,传统文论以"成一家之言"为精神境界,著书立说成为一代文论家的理论自觉和身份认定,是以"文章"从事"经国之大业"的最高层次.第三,传统文论以文学的博通古今为学术境界,把对文学的认识与判断奠基在文学史之上,认为文学与史学在精神上同构,文学具有立法垂宪的作用.第四,传统文论以构筑"文"的大一统为理想境界,从文体谱系、作家谱系等方面构成经、子、史、集融为一体的大"文统".第五,传统文论以"文"而化天下("王天下"),从而使中国古代"文"的含义呈现为由小到大的逻辑排列:文字、文辞、文章、文化.这是自古以来崇尚的"文道",也是传统文论的最高境界.
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梁田
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摘要:
"王天下"是儒家对于王朝兴替的解释和概括.从早期经典到孔孟荀再到汉初诸儒,"王天下"被赋予了不同的含义和使命,经历了从"天命"到"人事"再回归"天命"的解释历程.在先秦儒者那里,"王天下"思想的道德性得到了最大程度的彰显.但这种解释,显然已经不能满足汉初政治体系的需要.为了与汉初黄老之学在庙堂上一较长短,汉初诸儒对"王天下"作出了最为狭隘的阐发.虽然这样的解释与先秦儒学相违背,但也的确为汉代儒学的发展提供了新的机遇.
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田本娜1234
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摘要:
“为师之乐”是孟子提出的。孟子曰:“君子有三乐。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉!”他认为能够培养天下优秀人才为一乐事。
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宋辛弃疾
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摘要:
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!
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张萌1
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摘要:
尽管明代浙派反对琴歌,尽管至今琴歌已经事实地末落,然而不可忽视的是,琴乐的产生之初,必然是有歌的。这一点可以从文献记载和考古发现上两方面得到佐证。关于古琴的创制者,在文献中众说纷纭,有伏羲造琴说,“伏羲氏之王天下也,仰以观象于天,俯以观法于地,远取诸物近取诸身,始画八卦。扣桐有音,削之为琴,尔雅曰:大琴曰:离世或传此是伏羲所制也。”(《太古遗音·琴本制起法象》)有尧造琴说:“世本云:琴长七尺二寸并未详也,自尧相传,善斫琴者,八十余样,虽有殊体,大约相似,长三尺六寸,法年数也。”
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胡大雷
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摘要:
"文"指典章制度、礼乐文化,"文"之建设的成果,最先体现为执政所依凭的政事"文书",又为"文"之建设的指导——经书,最后统称为文章.古时称"文"之建设方能"王天下"."文"之建设是运用"智"的工作,或按照"人"的模式进行,或按照自然的模式进行,或根据新情况而适应时代."文"之建设的指向是"利于民",既使"民"生活富足,又让"民"有向上的空间,于是"文"为"民",而"民"敬奉"文".又有不在"其位"而有"其德"的"素王"的"文"之建设,即孔子为删定"六经"而"天子得之以治天下".古代"文"之建设以"文书"、"经书"形态世代相传,使中国文化、文明从不间断."文"之建设的"文书"、"经书"形态,影响着古代文章学的立场与向度,一是"文章者,经国之大业"的思想意义上的引领.二是"文章源出《五经》"的文体构建统领."文"之建设与文章学于是有所互动.
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何健
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摘要:
天下观是中国历代知识分子身怀的普遍激情.随着现代进化论的滥觞,传统的天下观势必会经历一个重构的过程.以社会学的视角看,天下具有神圣性、认同性、秩序性、自由性和社会时空性等多重含义.天下国家本质上是一种公天下的结构.天下的结构化包括两条机制:其一,"王天下"处理了天下有道和天下无道之间的矛盾;其二,"王天下"的根本逻辑是和平式的,讲求"天下化成""通天下".