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《夷坚志》

《夷坚志》的相关文献在1980年到2022年内共计296篇,主要集中在中国文学、中国史、信息与知识传播 等领域,其中期刊论文295篇、会议论文1篇、专利文献449篇;相关期刊204种,包括九江学院学报(哲学社会科学版)、南通大学学报(社会科学版)、蒲松龄研究等; 相关会议1种,包括郑天挺先生110周年诞辰暨中国古代社会高层论坛等;《夷坚志》的相关文献由246位作者贡献,包括刘树友、邱昌员、秦川等。

《夷坚志》—发文量

期刊论文>

论文:295 占比:39.60%

会议论文>

论文:1 占比:0.13%

专利文献>

论文:449 占比:60.27%

总计:745篇

《夷坚志》—发文趋势图

《夷坚志》

-研究学者

  • 刘树友
  • 邱昌员
  • 秦川
  • 刘黎明
  • 胡绍文
  • 严裕梅
  • 孙世家
  • 张祝平
  • 王子成
  • 王瑾
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 邱昌员; 周燕
    • 摘要: 《夷坚志》中有大量记录宋代士子科考前更名、希望借更名荣登金榜的小说故事,这说明宋代已形成科考士子临考更名的习俗,这一习俗体现的是宋人科考的投机心理,寄寓了他们企图不通过努力学习、只要顺从神灵意志即可金榜题名的思想,是宋代士风不健康的表现。同时,它也真实地反映了宋代士子科考的艰难、生命的焦虑和人生的困苦,对我们认识和研究宋代的科举文化是非常有价值的。
    • 邱昌员; 张艺苑
    • 摘要: 宋代科举制度虽然在总结唐代经验教训的基础上进行了大力改革与完善,更符合时代需要和社会发展,仍表现出一些缺陷和负面效应而为《夷坚志》小说所批判。《夷坚志》小说科举批判的视野非常广阔,涉及科考对广大文人士子生活、生命的羁累与虚耗,士风和世风的扭曲异化,科考的腐败舞弊等。作为一部志怪小说,《夷坚志》对科举批判既用写实手法,亦用超现实手法,写实故事多直接批判,超现实的作品多影射、讽刺,两者的批判力度、美学效果异曲同工。
    • 刘天一
    • 摘要: 《夷坚志》是南宋洪迈编纂的文言志怪小说集,记载了众多神鬼怪诞之故事的同时,也呈现了复杂多元的鬼形象。“善鬼”虽是《夷坚志》鬼怪群体里的另类,但却是不容忽视的存在:“善鬼”形象特征与“恶鬼”截然不同,不仅外形可爱亲切,其心理亦完整健康;“善鬼”形象类型丰富,按照其行为模式特点可分为庇佑子嗣的血亲、行侠仗义的友邻、古道热肠的游魂三种类型;善鬼形象还贯注了“灵魂崇拜”信仰、儒家“人伦”观念和佛教“因果报应”观念,具有深刻文化内涵。
    • 孙峰; 陈梦圆
    • 摘要: 古代怪异传说的背后也有当时社会历史的影子。文章对南宋志怪小说集《夷坚志》中涉及普陀山的三篇短文进行讨论,从中也发现南宋时期的普陀山已经是海上航路中的祈福地、候风港,也是江南地区民众的进香之地。
    • 刘思佳; 王胜斌
    • 摘要: 宋代食蟹之风已经十分盛行。来自江淮、湘江、徐州以及河北一带的大量生蟹和各种蟹的加工食品出现在市场上。宋代的南人较北人更为热衷于食蟹,其对蟹的认识也要比北人更为深入和全面。同时,蟹也作为一种信仰的对象,受到宋代百姓的敬畏和供奉,成为宋代民间信仰之一,影响到社会生活的诸多方面。宋人在日常生活中赋予蟹多样的文化内涵,建构了蟹文化与蟹信仰。由此,蟹同时具备食物与信仰的双重属性,成为宋代社会的一种独特现象。
    • 唐宝民
    • 摘要: 《夷坚志》一书记载了这样一件事:古时有个叫吕德卿的人,在家中养了一只绿毛龟,这只龟是放在盆子里养的,每天中午,吕德卿都会用小竹棍敲击水面,小龟听到敲击声后,就会出来,吕德卿便在小竹棍的头上插上几小块生猪,肉喂它,小龟吃完后,又进到水中。时间长了,这只小龟就变得极其驯顺,只要中午的时候吕德卿一敲击水面,它就立即出来吃东西,这样子一共有两年多,从来没有改变过。有一天,吕家的小孩子想逗弄这只小龟,就在中午的时候也用竹棍敲击水面,小龟闻声出来,可小孩子并没有给它吃任何东西,而是用竹棍敲打它的身体戏弄它,小龟知道小孩子是在捉弄它,便立即回到了水中。
    • 陆春祥
    • 摘要: 洪迈(公元1123—1202),南宋饶州鄱阳人(今江西鄱阳),字景庐,号容斋,谥号文敏,著有笔记《容斋随笔》74卷、《夷坚志》420卷。壹·宋之苏武一说洪迈,一定要先说他爹,英雄的洪皓。1088年11月28日,洪皓出生在饶州的鄱阳,当洪老爹还是洪少年的时候,便因横溢的才华受人瞩目。北宋政和五年(公元1115年),青年洪皓和秦桧同榜高中进士。看遍自古以来的传奇,才子配佳人是基本模式。洪才子尚未登第,许多权贵家族的佳人就将目光锁定了他,宰相王黼就要将妹妹嫁给他,登第后,节度使朱缅又要将女儿嫁给他,还许诺倒贴许多钱财。
    • 邱昌员; 郭婷
    • 摘要: 宋代著名文人洪迈以《夷坚志》序言和《容斋随笔》为载体,对宋代以前各个历史时期的小说都作了独具慧眼的评述,朴素地论析了小说的起源、虚构、价值和地位等重要问题.他认为小说源于史传,小说向史传学习了叙事、记述、描写的方法;指出魏晋志怪作品养成了小说的虚构特性,批评了宋代小说家的"求实"观念,尤其对唐代小说"宛转而有思致"的整体特色和唐代小说家"好奇尚异"的风尚大加赞赏.他的这一系列的认识都相当准确、切中肯綮,体现出洪迈具有一定的小说史家的眼光.
    • 王一雯
    • 摘要: 基于既有的考据成果,运用文献比勘和文本细读的方法,考察冯梦龙的"情教"观念与"三言"中异类爱情故事对《夷坚志》文言本事的改写.冯氏更倾向于"情"的"教化"作用,但为了回应"尚情"的思潮,他将"情"这一命题与"生死""人鬼"身份转换及公案等流行题材结合.改写后的故事在一定程度上削弱了话本中的"因果报应",作品意涵与改编者的主观意图都在一定程度上偏离了"情教".
    • 朱露川
    • 摘要: 洪迈(1123~1202),字景,号容斋。《容斋随笔》为洪迈读书之间随手记录发论所集。宋孝宗阅后称此书"煞有好议论",迈由是续作《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》,《宋史·艺文志》总录为《随笔五集》七十四卷,有"南宋说部之冠"^(①)之誉。洪迈治学,博综经史,曾与李焘共修《四朝国史》,撰成本纪二十卷、列传一百三十五卷,另撰有《夷坚志》及《节资治通鉴》,史学素养深厚。迈与二兄适、遵皆登词科。
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