仡佬族

摘要： 花溪风景区位于贵阳市南郊,距市区约17km,面积220km^(2)。这里山清水秀,景色宜人,四季如春,是贵州省著名的风景名胜区。现在花溪风景名胜区由十里河滩、天河潭、燕楼马林、青岩古镇、黔陶孟关、高坡、小碧等7个景区组成。其中最著名的风景名胜,首推十里河滩上的花溪公园。花溪原名花仡佬,是一个汉、苗、布依、仡佬等民族杂居的地方,仡佬族妇女喜欢美丽花哨的服饰,于是就以民族命名了。

摘要： 采用文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法等研究方法,选取隆林县德峨乡仡佬寨作为田野调查点,针对隆林仡佬族传统体育活动的传承与发展现状进行调查。结论:人口流失与村落凋零是传承困境形成的诱因、现代体育文化冲击是传承困境形成的主导、祭祀文化难以开发是传承困境形成的主体,三者共同构成隆林仡佬族体育文化传承之困境。固态保护与活态传承相结合是民族体育文化自信之“根”、以当地少数民族文化链为纽带建设世居民族博物馆是民族体育文化自治之“本”、依托少数民族博物馆搭建广西世居民族体育文化中心是民族体育文化自觉之“魂”三大困境消解之法,旨在推动广西人口较少世居民族体育文化的现代传承。

摘要： 位于贵州省遵义市的道真仡佬族苗族自治县,拥有约 17 万的仡佬族人民,“三幺台”则是仡佬族人为祭祀神灵、庆祝丰收而举办的民俗活动。通过对道真县“三幺台”饮食民俗的实地调研,清理 “三幺台”民俗的历史,梳理“三幺台”的准备、祭祖、开席和施食四个流程,以清晰呈现该项民俗活动,呈现仡佬族这一独特民族文化的价值,以促进“三幺台”的保护与传承,推动社会和谐与文化多元化发展。

摘要： 集饮食、社交、礼仪为一体的“三幺台”宴席,具有鲜明的地域特征和浓郁的民族情结,寄托着仡佬族人的精神信仰和对美好生活的向往,本文主要以道真县“三幺台”为例,深入了解“三幺台”的文化内涵和基本特征,挖掘其蕴含的情感价值、旅游价值、传统礼仪文化等民族文化价值,调查道真县内“三幺台”饮食习俗文化的传承发展现状及没落的原因,并根据其没落原因给出相应的对策建设。

摘要： 在体育强国和文化强国的背景下,剖析贵州正安仡佬族高台舞狮的起源、表演的形式,其中正安仡佬族高台舞狮的特征分为四个部分:个性融入到整体性、文化性、健身性和愉悦性。在传承中遇到的困境包含了:经济阻碍、民众文化自觉的缺失、传承方式单一和缺乏创新意识。在这样困境下提出几点相应的策略:加快经济发展和政府管理体系、促进文化自觉的觉醒、与时俱进,开拓进取彰显优势和加强创新意识的培养,为当地高台舞狮传承提供适当的建议和发展提供微薄之力。

摘要： 仡佬族情歌《情姐下河洗衣裳》旋律优美细腻、歌词简单、感情纯真、真挚,反映了仡佬族青年男女对纯真爱情的期待与追求。本文以仡佬族情歌《情姐下河洗衣裳》为研究对象,首先介绍了歌曲《情姐下河洗衣裳》的创作背景,对该歌曲的创作经历和过程进行了阐述;然后从曲式结构、歌词特征、旋律特征三方面对歌曲本体进行了分析;最后在结合了前两部分内容的基础上,根据笔者自身的演唱感悟,从歌唱气息、歌唱音色、咬字吐字和歌曲情感诠释四方面对歌曲进行演唱处理分析。

摘要： 仡佬族的婚俗文化包括哭嫁、追姑娘、鸡卦酒等,这些独特的婚俗文化不仅是对婚姻形式的反映,也是仡佬族人社会生活的缩影。不同年代仡佬族人婚姻形式的差异,体现出仡佬族婚俗文化的变迁,变迁主要体现在哭嫁习俗消失、婚姻缔结形式改变、通婚文化圈扩大等。文化交流、社会经济发展、民族文化趋同是仡佬族婚俗文化变迁的主要原因。

摘要： 为深入了解六枝特区关寨镇居都村仡佬族民族体育的开展,本研究采用文献法、调查法、数理统计法及逻辑分析法对居都村仡佬族“吃新节”中民族体育的开展进行了相关研究。研究结果表明:仡佬族“吃新节”历史悠久,有其自身特色;民族体育项目、体育文化、体育精神均融入了“吃新节”的节庆活动中;在“吃新节”节日中举办民族体育活动有着自身的价值;基于此,提出了居都村仡佬族传统节日中民族体育传承与发展的相关政策。

摘要： 古人云:“感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云。”一个民族的文化风俗和思想倾向往往体现于本民族的文学创作之中,从人们口头相传的文学中亦可探究到一个民族的文化生活和价值取向。仡佬族的文学形式多表现为民间文学,从仡佬族民间文学角度入手有助于探究仡佬族的文化思想,具体表现为从仡佬族的民间歌谣、民间故事等角度探究仡佬族的文化生活、民族信仰以及价值取向。

摘要： 仡佬族是世界上比较古老的少数民族之一,而百分之九十的仡佬族分布在贵州省。仡佬族没有本民族通用的文字,大部分仡佬族习惯使用汉文。仡佬族在长期发展过程中,涌现出一大批呈现仡佬族风貌的民风民俗。从这些历史悠久的民俗中我们还可发现一些独具仡乡特色的文化意蕴,并能从中总结出仡佬族文化的特点。故本文将以仡佬族传统饮食文化“三幺台”为例,探析仡佬族文化发展的趋向和价值意义。

摘要： 仡佬族是中国少数民族之一,主要分布在贵州.因贵州独特的喀斯特地形带来的密集凌乱的建筑布局以及仡佬族传统民居建筑特有的“吞口”空间对建筑的采光影响较大.目前相关文献在对仡佬族传统民族民居建筑研究多侧重于建筑的空间形态、布局功能,对优化居住舒适度尤其是建筑采光的研究较少.本文从仡佬族民居建筑的建筑群体及建筑单体两个视角出发对建筑的天然光采光影响因素进行分析,通过实地调研务川县大坪镇龙潭村的仡佬族传统民居,结果发现仡佬族民居建筑存在天然光采光不足的问题.以建筑技艺革新视角对相应的采光优化策略进行了探讨.

摘要： 仡佬族作为贵州典型的山地民族之一,为了生存、繁衍,在长期利用自然、协调自然和改s造自然过程中,除了与各民族在对人和自然关系的思考中,充分认识到“自身和自然界的一体性”外,因其世世代代的生产、生活无不与山地有着密不可分的关系,与山地关联的自然生态观十分凸显.仡佬族自然生态观不仅对仡佬族及其社会起着重要的影响作用,且极具现代价值.

摘要： 地方性知识是近来中国学术界运用较多的理论之一,是指地方所属的知识系统,三幺台"作为道真仡佬族苗族自治县三桥镇一种地方性知识,是仡佬族人最具特色且最隆重的一种食俗礼仪,在仡佬族的各种节日中被广泛使用,每逢嫁娶、寿庆、建房、节日宴请等,都会采用"三幺台".文章着力于大量的田野调查并主要探析"三幺台"的起源及其发展历程,"三幺台"的主要内容,包括开席前的准备工作和相应仪式,开席中所蕴藏的仡佬族文化及相关规则,离席后的相应秩序.还尝试分析"三幺台"的传承价值、实时价值和生态价值.仡佬族"三幺台"饮食文化无处不体现着"礼",这中"礼"不是简单的一种礼仪,而是一种内在的伦理精神,这种"礼"的精神,贯穿在整个"三幺台"饮食活动中,从而构成仡佬族食俗文明的逻辑起点.

摘要： 仡佬族治疗毒蛇咬伤主要采取的方法有常规处理、外敷中草药、内服中草药等.本文通过对仡佬族少数民族地区的实地调查研究,收集和整理出仡佬族治疗毒蛇咬伤的常用内服药以及使用方法,并做简要介绍如下.仡佬族在使用中草药外敷的同时, 配方煎服中草药.内服中草药按风症、火症、风火兼症进行辨证施治.

摘要： HLA-G为非典型HLA-I类分子,生理状态下主要表达于母-胎界面绒毛膜外滋养层细胞.HLA-G基因第8号外显子3'UTR处存在一个14bp插入/缺失突变,该突变在人群中受到自然选择作用,且在不同的语族间的分布有明显的差异.为了解其多态性在人群中分布状况,本文选择中国侗台语族中水族和仡佬族的正常人群为研究对象,检测HLA-G 14bp插入/缺失的多态性的分布情况.文章采用PCR扩增及测序等方法对来自贵州地区的水族(n=166)和仡佬族(n=174)共340个健康个体的HLA-G 14bp插入/缺失进行检测和分析.结果显示:在水族和讫佬族两个群体中,14bp插入等位基因频率分别为0.455和0.336;+14bp/-14bp基因型频率分别为0.536和0.511;-14bp/-14bp基因型频率分别为0.277和0.408;+14bp/+14bp基因型的频率分别为0.187和0.080;并结合之前所得的壮、傣、毛南等语族的研究结果,进一步发现HLA-G 14bp插入/缺失在相同语族不同语系间分布有一定差异性,说明起源相同,居住环境相近,体征相同的不同群体在HLA-G基因型的分布上不一定相似,更复杂的环境选择作用及遗传因素还有待研究。

摘要： 仡佬族传统体育是仡佬人民在生活中不断创造总结出来的具有民族特色的身体活动方式,是仡佬族传统文化的重要组成部分,仡佬族传统体育作为民族文化显示文化的一部分, 其外在形式明显地表现了仡佬民族的特征, 在一定程度上是仡佬文化原始成分保留最多的一种形式,是仡佬族社会生活关系的"活化石".本文通过文献资料法、田野调查法对仡佬族传统体育文化价值进行分析,有助于我们把握仡佬族传统体育与仡佬族社会生活、信仰、制度等因子的联系,更好的传承仡佬族传统体育促进和谐社会发展.

摘要： 采用文献资料、实地考察等方法，对黔北仡佬族民族传统体育项目——"蔑鸡蛋"进行研究。"蔑鸡蛋"因其具有健身、娱乐和交际的民俗文化等功能，深受仡佬族聚集区人民的喜爱。走与现代结合的道路，丰富学校体育教学课程资源内容，以全民健身、旅游为契机是促进其发展的有效途径。

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 公开不仅在生长温度为1050°C下或低于1050°C的AlGaN、GaN或GaInN的情况下，而且在生长温度高并且具有高的Al组成的Al

摘要： 本发明提供一种催化活性的降低得以抑制、能高效地制造芳香族烃的芳香族烃制造用催化剂结构体以及具备该芳香族烃制造用催化剂结构体的芳香族烃制造装置。本发明的芳香族烃制造用催化剂结构体的特征在于，具备：多孔质结构的载体，由沸石型化合物构成；以及至少一种催化剂物质，存在于所述载体内，所述载体具有相互连通的通道，所述催化剂物质为金属微粒，存在于所述载体的至少所述通道。

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 公开不仅在生长温度为1050°C下或低于1050°C的AlGaN、GaN或GaInN的情况下，而且在生长温度高并且具有高的Al组成的Al

摘要： 本发明公开了一种仡佬族油茶，其主要原料及质量配比如下：大米500份、黄豆100份、芝麻30份、野苏麻30份、糯米50份、花生米100份、核桃仁100份、大树茶叶200份、花椒10份、猪鸡冠油250份。本发明的仡佬族油茶汤味醇厚，苦涩少，芳香可口；不仅味美，且风味独特，同时有着提神醒脑、健身的功效，常喝油茶的人，只要适当调配浓度，喝后顿感清爽怡神，浑身有力；油茶除提神醒脑和健身的功效外，还有防便秘和消化不良的作用，不但能充饥和解渴，还是在节庆款待亲友和日常迎接贵客的佳品。