人类自由
人类自由的相关文献在1982年到2022年内共计82篇,主要集中在自然科学理论与方法论、教育、经济学
等领域,其中期刊论文82篇、专利文献46747篇;相关期刊70种,包括美与时代(下旬刊)、马克思主义研究、中共南京市委党校学报等;
人类自由的相关文献由74位作者贡献,包括听墨、刘泽民、李跃中等。
人类自由—发文量
专利文献>
论文:46747篇
占比:99.82%
总计:46829篇
人类自由
-研究学者
- 听墨
- 刘泽民
- 李跃中
- 柴卫红
- 汪秀丽
- 管晓刚
- 肖赛亮
- 裴昌胜
- 谌霞
- 万斌
- 乔瑞金
- 何哲
- 冯立天
- 刘伟霞
- 刘军宁
- 刘军章
- 吴学琴
- 周友德
- 周瑞
- 唐星焕
- 威斯尔蒂尔
- 孙远
- 孟祥飞
- 宋丽萍
- 张小磊
- 张运松
- 张雪魁
- 张雷
- 徐桂姣
- 李仙飞
- 李向辉
- 李星
- 李栋
- 李淑梅
- 李继武
- 李远江
- 林光彬
- 林立公
- 毛勒堂
- 汤其领
- 熊文
- 王伟
- 王伟1
- 王彦平
- 王灵桂1
- 王育琨
- 田丹婷
- 田广研
- 白小芳
- 纪卫东
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李仙飞
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摘要:
马克思对“人类自由”的总体把握,主要体现在“自我意识”的自由、“个人的自主活动”、“现实的个人”的自由和“自由人的联合体”等多个维度。这些不同的维度可以总结为两个层面:哲学人类学视域的人类自由和作为历史范畴的人类自由。马克思在评价历史进程时所采用的自由概念,不同于他在哲学人类学中所阐述的自由概念,哲学人类学的维度侧重于自我实现,历史范畴的维度侧重力量,两者是相辅相成的。
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邓晓芒
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摘要:
西方启蒙思想经历了一个长期的进化过程,按照"理性"本身的逻辑层次,可以分为四个阶段.第一阶段是作为人和动物的区别的最广义的理性所造成的广义的"启蒙",即文明开化,通常不归于严格意义的"启蒙".英国启蒙运动达到了第二阶段的启蒙理性,也就是工具理性(知识就是力量),理性只是众多工具中最有"力量"、最有用的一种工具.法国启蒙运动把第三阶段的理性直观提升为"理性的法庭",理性不再能够被当作工具来运用、来证明别的东西,而是一切证明之所以可能的条件.德国从莱布尼茨到康德的启蒙思想则凭借"思辨理性"而上升到了辩证法,即自由和必然的统一,理性既不只是其他目的的工具,也不仅仅是客观世界的结构,而就是人自身的真正本质.西方启蒙的实质就是理性的觉醒,西方启蒙的进化就是理性的进化,从理性的这一逐步提升的整个进化过程中,能够找到历史发展中的理性线索,即人类自由在历史中所呈现出来的必然规律性.但这种规律性并不是封闭的,而是开放的、面向未来的.理性的启蒙永远不会过时,而是人的使命.
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陈丹丹
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摘要:
随着我国经济发展水平的不断提高,新兴科技层出不穷.网络技术日益重要乃至不可或缺.通过网络渠道可以查找一些信息,实现人与人之间非面对面的交流,这极大丰富和改变了人类生活,彻底颠覆了古代“快马加鞭”式的通讯和联络.本文将从技术哲学及网络技术的应用入手,着眼于对人的自由的理解和剖析,以“微信”等网络技术在人们生活中的使用为例,论证技术和人类自由的双向影响.
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王伟1
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摘要:
“改变世界的机器”——汽车,正在面临“百年未有之大变局”:曾经,凭着赋予人类自由出行的轮子,极大拓展了人们的活动半径;凭着内燃机提供的机动性,也深刻改变了人类社会的发展模式。
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陈志权1
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摘要:
学术自由作为人类自由体系的一个重要组成部分,它是一个具体的历史范畴,其实现不能超越一定的社会历史条件,具有现实性、受制约性和历史规定性。但是,学术自由作为人类精神生产领域的自由,又是一个开放和发展的体系,具有超越性特征。在认识论意义上,人类自由的发展史就是人类以其内在的超越性不断认识和''挑战''必然性限度的历史。
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李星;
莫小丽
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摘要:
艾伦·伍德认为马克思没有道德理论,并批判乔治·G.布伦克特的道德范围过分宽泛.布伦克特反驳了伍德观点,他构建了马克思伦理学.首先,他重释了历史唯物主义与伦理学之间的关系,认为马克思拥有一种建立在“自由”之上的美德伦理学;其次,布伦克特将马克思的自由观区别于资本主义自由观,认为前者是对后者的扬弃;再次,他强调马克思的“自由”既是手段,又是自身的目的,具有本体论意义和超越性,能够提供一种超文化标准——人和社会的自我发展程度,以此来评判一切社会的发展程度.布伦克特正确地揭示了马克思批判规则伦理学,但是他却误解了马克思的历史唯物主义,马克思持有的是与历史唯物主义相容的美德伦理学,马克思的“自由”与“幸福”内在一致.
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孙远
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摘要:
改变世界与解释世界是马克思对自己的哲学与一切旧唯物主义和唯心主义所做的区分,并进而被后来的研究者们引申为马克思主义哲学变革性的标志.而只有从马克思主义哲学的追求和所要解决的问题——即人类自由的视角出发,才能正确理解解释世界与改变世界各自的内涵及二者的差别,从而正确理解马克思主义哲学的变革性之所在.在这一视角下的解释世界即是指以将抽象的人的自由作为论证目的,以形式逻辑的方法,依据抽象的同一性将世界划分成不可通约的各部分,并根据各部分的不可通约性来证明抽象的人的自由.而改变世界则是指从现实的人的不自由出发,以辩证逻辑的方法,依据对立面的统一性来分析社会历史的发展进程,并依此探寻人类解放的可能性.