筮法

摘要： 作为"六经之首"和"文化之源"的《周易》是中国特色的哲学,它在古代和现代的社会功能有着很大的区别.在古代,易道通过占筮的形式实现神道设教以通天下之志;通过发展诸子百家的应用体系,发挥完整的社会功能.古易具有为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的重要社会功能.然而现代不少人却把易道看作神秘之学、迷信、伪科学,甚至谈易色变,完全否定其社会功能.因此有必要以现代科学理性拷问易道,去其神秘夸大的糟粕,取其现代意义的精华,创造性转化和创新性发展易道的现代社会功能.

摘要： 清华简《筮法》中的"肴"是对"四""五""八""九"四个非常见筮数的称呼,其本义是"混淆",指"四""五""八""九"四个非常见筮数混淆在筮数"六""七"中。同样,《周易》中的"爻"也是强调"道之变动",是"效天下之动者","爻"的含义并非是指从筮数"七""八"抽象化而来的阴阳符号,而是对筮数"六""九"两个变爻的特指。清华简《筮法》中,阴阳符号由筮数"六""七"代表,由纯粹的阴阳符号组成的乾坤二卦称为"屯(纯)";而在《周易》中,筮数"七""八"抽象而来的阴阳符号称为"彖","彖"的内涵应该就是来源于"屯(纯)",义为不杂、不变。

摘要： 在中国书籍发展史上,清华简《筮法》可能是目前发现最早且符合书籍特征的文献之一.对清华简《筮法》呈现的书写状态及载体从书籍史的角度进行研究,有重要的意义和价值.其插图的运用,更将中国目前可见书籍插图的历史提前到战国中期,有实用性的倾向.

摘要： 清华简《筮法》篇中坎(劳)为火、离(罗)为水,这和通行的认识刚好相反.《说卦传》存在坎卦属阳、离卦属阴但坎卦取象水、离卦取象火的矛盾,而《筮法》坎(劳)为火、离(罗)为水则可以规避这一矛盾.章太炎从文字学角度对“离”可象火、“坎”可象水的论证有缺陷,事实上,“劳”与火的关联更密切.八经卦在与风雷、水火等形象的搭配上,以卦中唯一的阳爻或阴爻象征事物的本体,以余下的二阴爻或二阳爻象征事物所处的境遇,《筮法》坎(劳)为火、离(罗)为水更契合这一规律.《筮法》的思维可能比《说卦传》早出.

摘要： 截至目前共发现数字卦198例,除清华简《筮法》中的57卦可目之为范例外,其他见于甲骨、金文和简帛的均为实际筮占所得.在数字卦中一是代表七的,除清华简《筮法》外,未见数字"四".据此推想,清华简《筮法》的成卦法不仅与传世《周易》阴阳爻成卦法不同,也与其他数字卦不同,可能是第三种成卦法.其余数字卦与《周易》阴阳爻成卦法存在差异,如果用"天地之数五十有五"四变成卦,能够得到五、六、七、八、九等五个筮数,再使用某种算法将六和八、九和五对调,其计算所得概率与统计频率能够很好地拟合.

摘要： 刘禹锡与董侹论《易》,董生引据僧一行、毕中和说,尝试通过筮法理论来揭示"由数立文"的"易"生成原理,指出阳爻称九、阴爻称六的实质是"举老而称""尚变而称".刘氏称此说为董生所从出之一行至毕中和学派首创,感慨系之.柳宗元的驳难即主要集中在这一点,认为刘氏所谓新奇的这个理论实际上承袭自韩康伯注和孔颖达疏,并非一行学派创见.韩注和孔疏只是略及成卦法,而从一行、毕中和直至董生、刘氏着重讨论变卦法,并与《左传》《国语》筮例相互印证,在《易》学史还是具有比较重要的意义的.

摘要： 清華六《子産》與清華四《筮法》是由同一抄手所寫的兩篇竹書,本文通過兩篇字迹的運筆特徵、筆畫搭配等方面的對比來證明兩篇字迹的同一性,並從竹簡形制、字迹特徵、文字寫法、國别特徵、標識符號、刮削改寫、竹簡的編聯等方面對兩篇竹書進行了研究。《筮法》與《子産》均是先寫後編而成的,通過對《筮法》的編聯方式及書寫布局的研究,豐富了我們對先秦人們書寫的活動、古書的編聯及收卷方式等方面的認識。

摘要： 占筮是古代应用易学的一项重要内容,《左传》和《国语》共载22条《易》例,其中16条用于占筮。但它如何占筮成卦,定爻占断,古籍缺乏明确的记载。古今学者不断探究其易学思想,钩沉其筮法,取得了一定的研究成果。但综合来看,特别是筮法研究还缺乏系统的分析,需要进一步深入探讨。

摘要： 包山简、葛陵简、天星观简中有很多的数字卦,用以占墓主的疾病.这些卦所对应的疾病、解决方法是根据什么原则得出来的,一直缺乏令人信服的解释.本文指出,新近公布的清华简《筮法》篇,对于解决这一问题提供了线索.《筮法》的占筮原则可以用来说明包山简等的数字卦所代表的意义,说明他们的解卦原则和《筮法》属于同一系统.当然,也有一些问题尚不能完全解决,这表明《筮法》与包山简等用于解卦的文本有同有异,同大于异.

摘要： 清华简《筮法》是2014年初公布的一篇筮占类出土文献,乃是流行于战国时期楚地的一种占筮方面的专书.整理者依竹简内容及其位置行款,将简文分为三十节,前十九节附有57组数字卦作为占例.略为概之，春、夏、秋、冬四时的划分，是在太阳历出现之后才有的，《筮法》卦位图以四正之卦主四时，很明显是八经卦与太阳历的结合。除此之外，《筮法》卦位图中还有一条“隐藏”的隔线，作于乾、离至巽、坎间，这又是火历的孑遗。

摘要： 「贞」、「悔」二字,象征筮法「内」、「外」卦之意义,于现存经典文献中最显者,莫过于《左传·僖公十五年》其卦遇＜蛊＞():「＜蛊＞()之贞,风也;其悔,山也.」 昉东汉诸家之注,盖循此例,无有疑义;惟洎乎南宋·程迥(?)、朱熹(1130-1202)以降,为求《春秋》外《传》—「贞＜屯＞()悔＜豫＞()皆八」筮例能得合理之注解,因而衍生两种解释以对应两种占筮情况之不同说法,迄今犹然方兴未艾,沿用不误.众方家咸以「有无燮爻」,做为区别「贞」、「悔」二义分类之标准:「无爻燮者」,其贞卦与悔卦,即指六十四卦卦体之下卦与上卦;「上卦」为悔,「下卦」为贞.「论卦燮」,则「本卦」(即静卦)为贞,「之卦」(即燮卦或动卦)为悔.然考诸《左传》、《国语》筮例,「贞」、「悔」成分二义之说法,确然有重新捡讨、阐明之必要,是以本文即就「贞」、「悔」二字提出释疑.

摘要： 关于"用神两现"自汉京房创纳甲占法以来,诸书所论虽给今人以很大启示,但因其均偏执一理,各执一词,故虽经历二千余年,却始终因公说婆说而一直悬而未决.笔者对“用神两现”乃“定性之法”所做的阐述。“定性执法”的发现不仅解决了“用神两现”如何取用这一千年疑难，而且在一些其他的占例中，此方法如运用得恰当合理，也可使所断之卦鲜活、生动、有血有肉，极富生机和神韵。

摘要： 关于"用神两现"自汉京房创纳甲占法以来,诸书所论虽给今人以很大启示,但因其均偏执一理,各执一词,故虽经历二千余年,却始终因公说婆说而一直悬而未决.笔者对“用神两现”乃“定性之法”所做的阐述。“定性执法”的发现不仅解决了“用神两现”如何取用这一千年疑难，而且在一些其他的占例中，此方法如运用得恰当合理，也可使所断之卦鲜活、生动、有血有肉，极富生机和神韵。

摘要： 关于"用神两现"自汉京房创纳甲占法以来,诸书所论虽给今人以很大启示,但因其均偏执一理,各执一词,故虽经历二千余年,却始终因公说婆说而一直悬而未决.笔者对“用神两现”乃“定性之法”所做的阐述。“定性执法”的发现不仅解决了“用神两现”如何取用这一千年疑难，而且在一些其他的占例中，此方法如运用得恰当合理，也可使所断之卦鲜活、生动、有血有肉，极富生机和神韵。