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子产

子产的相关文献在1957年到2023年内共计17318篇,主要集中在音乐、中国哲学、中国史 等领域,其中期刊论文523篇、会议论文1篇、专利文献16794篇;相关期刊305种,包括青海社会科学、殷都学刊、儿童音乐等; 相关会议1种,包括第二届国际和圣柳下惠学术研讨会等;子产的相关文献由18965位作者贡献,包括不公告发明人、李欣、陈猛等。

子产—发文量

期刊论文>

论文:523 占比:3.02%

会议论文>

论文:1 占比:0.01%

专利文献>

论文:16794 占比:96.97%

总计:17318篇

子产—发文趋势图

子产

-研究学者

  • 不公告发明人
  • 李欣
  • 陈猛
  • 徐维跃
  • 金闯
  • 毛东升
  • 王长明
  • 谢守德
  • 吕绍林
  • 晏建林
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 赵军峰
    • 摘要: 子产处在春秋晚期的大变动时代,其思想复杂且具有代表性。他的思想不仅深受西周以降的文化影响,还拥有时代所赋予的新因素,体现在天道、鬼神、德礼三大维度中。在天道维度,子产为星象等天事规律附加了赏善罚恶的价值倾向;在鬼神维度,子产对鬼神存有持认可态度,既有“不同神灵分管不同领域,不能盲目禳灾”的认知,也有继承传统的立祀止厉思想;在德礼维度,子产不仅统合礼义和仪节为郑国争取安定的生存环境,运用礼仪分疏弥合礼与改革间的张力,还将德直接与国政兴衰、人事祸福相联系,表现出不再囿于天或天道谈论德的思想动向。
    • 刘志伟; 李小白
    • 摘要: 春秋战国恰处人类文明的"轴心时代".作为春秋时代的一代伟人,子产在新旧嬗变时期,怀抱"救世"理想,以"死社稷"的使命担当,注重经世致用,勇于随"时"而"变",使得郑国得以"并立于中国".子产的政治思想既具有"轴心时代"人文主义先觉特质,也具有高度的实践理性垂范价值:其以追商尊周、崇礼重德传承先哲道、术精髓,为以孔子为代表的儒家思想学派导夫先路;其以知行合一的实践理性精神,为儒学之士追求平治天下之事功理想树立典范;其坚持"礼"为体"术"为用理念,进而形成"救时"之急的施政良方,为后世政治家所推重.可以说,子产是春秋时代中原根性文化传承创新发展的重要代表人物,是先秦德性文化之"圣贤"人格典范,对后世文明的发展具有重要影响.
    • 马腾
    • 摘要: 传世春秋 《左传》 摹写子产最工,出土 《清华简》 则详于郑史及子产治道,二者互证可对子产之礼义与变法再作诠释.既被誉为"春秋第一人",子产之礼义与变法对中国传统政法思想影响深远.子产通巫而明礼,将礼奉为"天经地义"的自然秩序,蕴涵礼仪分疏之社会规范思想.当国之时作封洫、作丘赋、铸刑书,均是在周礼体制中展开的契合社会变迁、凸显政治权力的救世变法,形成《清华简》所述"令刑并举""国野分制"的公开成文法.其时世卿世禄已然松动,子产"择能使之"与"不毁乡校"分别从政治分工与平民议政的角度彰显贤能政治之道,亦形成《清华简》所述子产有师有辅之政府模式.子产执政虽以宽惠为著,却留下"莫如猛"的政治遗言,对后来儒法思想各有启示,构成中国传统法思想的一个基础理念.
    • 王晨光
    • 摘要: “令”上升为固定执行的“律”是一个历史过程,同时也是中央重组自治性封建族邑聚落、建立分工官僚管理体制、调配人力资源及规范制令的强效国家衍生史。朱腾教授的论文为重新解释清华简《子产》提供了契机,借此可以摆脱“德刑并重”等儒家惯性思维,是重新认识《子产》简所提供关于“令”伴随着集权行政模式兴起的重要思想史料,由此也可完善朱腾关于战国令制的叙述。《子产》的内核正是建立配合战国时期高强度动员令的意识形态,旨在打破分散的族治自保,调动人力资源固防,形成君民上下协同的机动兵力。《左传》中的子产和战国中后期《子产》简所处理的问题,就是地方宗法分封贵族向集权型君主的治权转移。
    • 王晨光
    • 摘要: "令"上升为固定执行的"律"是一个历史过程,同时也是中央重组自治性封建族邑聚落、建立分工官僚管理体制、调配人力资源及规范制令的强效国家衍生史.朱腾教授的论文为重新解释清华简《子产》提供了契机,借此可以摆脱"德刑并重"等儒家惯性思维,是重新认识《子产》简所提供关于"令"伴随着集权行政模式兴起的重要思想史料,由此也可完善朱腾关于战国令制的叙述.《子产》的内核正是建立配合战国时期高强度动员令的意识形态,旨在打破分散的族治自保,调动人力资源固防,形成君民上下协同的机动兵力.《左传》中的子产和战国中后期《子产》简所处理的问题,就是地方宗法分封贵族向集权型君主的治权转移.
    • 海涛
    • 摘要: 《左传·襄公三十一年》子皮欲使尹何为邑~((2)),子产曰:"少~((3)),未知可否?"子皮曰:"愿~((4)),吾爱之,不吾叛也。使夫往而学焉,夫亦愈知治矣。"子产曰:"不可。人之爱人,求利之也。今吾子爱人则以政,犹未能操刀,而使割也,其伤实多。子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?
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