您现在的位置: 首页> 研究主题> 神灵

神灵

神灵的相关文献在1992年到2022年内共计477篇,主要集中在中国文学、宗教、风俗习惯 等领域,其中期刊论文458篇、专利文献19篇;相关期刊371种,包括中国西藏、人与自然、民俗研究等; 神灵的相关文献由474位作者贡献,包括吴亚洲、吴志华、王利利等。

神灵—发文量

期刊论文>

论文:458 占比:96.02%

专利文献>

论文:19 占比:3.98%

总计:477篇

神灵—发文趋势图

神灵

-研究学者

  • 吴亚洲
  • 吴志华
  • 王利利
  • 崤山一阁
  • 毕飞宇
  • 仓林忠
  • 杨伯达
  • G·布卢门斯泰恩-施塔尔
  • R·B·韦伯
  • 刘军
  • 期刊论文
  • 专利文献

搜索

排序:

年份

关键词

    • 王莹莹
    • 摘要: 俗话说得好:打一千,骂一万,三十晚上吃顿饭。伴随爆竹声摆上餐桌的年夜饭是中国人一年中最重要的一顿晚宴。年夜饭源自古代的年终祭祀仪式,在拜祭神灵与祖先后开始团圆聚餐。在这一天,即便远隔干里无法到场,家人也总会给未归的游子留一个位置,摆上一副碗筷,寓意“合家之欢”。
    • 张静
    • 摘要: 玉被古人作为宗教神灵的象征,认为它是山石之精,具有灵性,不仅能沟通人与神、祭祀天地山川、祖先神灵,而且具备祛疫辟邪、攘除灾祸的功能。古人相信灵魂不灭,信奉“事死如事生”,认为“金玉在九窍,则死人为之不朽”。《周礼·春官宗伯·典瑞》载“大丧,共饭玉、含玉、赠玉”,故在人死后要用玉石保存其身体,以保证精气不散,尸身不腐,故为保存尸体而制作的殓葬玉器被称之为“殓玉”。
    • 邹建雄; 钟昱彬
    • 摘要: 宗庙祭祀文学在西汉文学中具有重要地位,“太一”文化、儒家仪礼和封禅制度为西汉宗庙祭祀文学提供了文化支撑,乐府祭祀诗、汉赋、童谣是西汉宗庙祭祀文学的三个主要载体。结合“天人感应”的观念框架,阴阳五行与谶纬之说频繁体现在西汉宗庙祭祀文学作品中。西汉国祚上承楚文化血脉,其宗庙祭祀文学又受到《楚辞》的深远影响,拥有瑰丽的神灵塑造方式。
    • 扎巴; 青措卓玛
    • 摘要: 当今,我们在深入细致地研究和分析藏族神话的同时,参考学术专著关于神话发展阶段的论述,进行广泛的学术探索,可以发现藏族神话的发展大体上经历了四个阶段:推演世界形成阶段、虚夸祖先功绩阶段、神灵群体步入社会化阶段和佛教与苯教融合阶段。相较于第一个阶段,后三个阶段神话创作与其对应的时代社会背景有着密不可分的关系。就神灵群体步入社会化阶段而言,是在产生人类群体且各群体之间形成社会化关系之后,人们依据当时的社会形态创作神话,因此神话中的每一类神灵都染有了社会形态的色彩。例如,在藏族人类社会产生统治单个或多个氏族的首领后,过去神话中部分人物的地位也开始出现变化,不但成为神族、鲁族、年族和赞族等不同神灵的国王与大臣,而且这些神话人物的行为和服饰也都发生了变化,并被赋予人类君臣的特征。又如,伴随着藏族社会的不断发展,产生了众多统治一方的诸侯之后,神话中也相对应地出现了护佑四方和护佑部分地域的神灵。再如,随着社会分工的逐渐明确,出现职业化的群体后,顺应不同职业的需求,神话中的神灵也开始走向职业化,有的护佑人类,有的护佑群体,有的只护佑人类躯干的某个部位。藏族步入阶级社会后,神话中的人物开始有了职业特征。
    • 毕飞宇
    • 摘要: 老天爷给了我们一个无比重要的礼物,那就是胆怯。“离地三尺有神灵。”这是一句老话,也是我在小说中描写盲人的话。盲人有一个特点,胆怯,多疑,因为他们看不见。他们把看不见的障碍看作了“神灵”。有一次我与一位盲人聊天,他说,我们有个共同的特点:胆小,他为此感到羞愧。我祝贺了他。他很奇怪,胆子小有什么可以祝贺的,我说,胆怯的意义重大,它是具有生命意义的一个心理特征。
    • 崔勇
    • 摘要: 古代印度的佛教、耆那教、印度教对于宇宙有一个基本的认识与信念:以为宇宙像是茫茫的海洋,世界漂泊在这个海洋的中心,这个世界的中心又是一个由五六个不断升高的等级台地组成的大山。人类占据着底层并居住在其中,中间层则供着守护神,顶上是众神的27个天国。印度人因此相信众神灵都住在山上或岩洞里。这一认识与信念致使他们要在大地上为众神灵建造一个临时的住所,可以称之为山丘式的庙宇建筑(mound)或洞窟(womb)的石窟建筑。
    • 崔凤
    • 摘要: 通过甲骨文中的河卜辞,主要运用神话学的方法,从神之诞生、神之职能、神之形象、神系世界四个方面来论证殷商人以“万物有灵观”、人之特性、殷商现实社会为参照来实现神灵建构。殷商时期属于神话体系的混沌期,诸神皆是综合神,其职能呈现交叉与重叠。
    • 崔霁云;
    • 摘要: 对于年画,我们都有一个刻版印象,不是大胖娃娃抱着鲤鱼就是各路神仙的靓照,但其实,年画题材多样、风格多变,它是神灵圣贤的符号、祝福祈祥的符号、镇妖避邪的符号,也是爱情婚姻的符号和家庭繁衍的符号,它又是影响广泛的民间艺术形式。
    • 毕飞宇
    • 摘要: 老天爷给了我们一个无比重要的礼物,那就是胆怯。“离地三尺有神灵。”这是一句老话,也是我在小说中描写盲人的话。肓人有一个特点—胆怯、多疑,因为他们看不见。他们把看不见的障碍看成“神灵”。有一次我与一位盲人聊天,他说,我们有个共同的特点:胆小,他为此感到羞愧。我祝福了他。
    • 崔凤
    • 摘要: 通过甲骨文中的河卜辞,主要运用神话学的方法,从神之诞生、神之职能、神之形象、神系世界四个方面来论证殷商人以"万物有灵观"、人之特性、殷商现实社会为参照来实现神灵建构.殷商时期属于神话体系的混沌期,诸神皆是综合神,其职能呈现交叉与重叠.
  • 查看更多

客服邮箱:kefu@zhangqiaokeyan.com

京公网安备:11010802029741号 ICP备案号:京ICP备15016152号-6 六维联合信息科技 (北京) 有限公司©版权所有
  • 客服微信

  • 服务号