崇拜
崇拜的相关文献在1952年到2022年内共计2105篇,主要集中在中国文学、宗教、风俗习惯
等领域,其中期刊论文2102篇、会议论文1篇、专利文献2篇;相关期刊1217种,包括天风、南风窗、民俗研究等;
相关会议1种,包括中国科协首届学术年会等;崇拜的相关文献由1971位作者贡献,包括谭静芝、迟子建、佚名等。
崇拜
-研究学者
- 谭静芝
- 迟子建
- 佚名
- 程玮
- 李文
- 任正非
- 陶行知
- 张丽钧
- 罗西
- 刘祖光
- 朱成玉
- 朱贵金
- 余杰
- 周大伟
- 唐师曾
- 姜钦峰
- 孙晨荟
- 尹鸿伟
- 张承志
- 本刊编辑部
- 李向平
- 杨雪
- 温铁军
- 爱默生美
- 牟丕志
- 白俊奎
- 谢志彬
- 贾平凹
- 马德
- 丁国卿
- 付青
- 以勒
- 何天慧
- 关传友
- 刘国芳
- 刘富道
- 刘文芬
- 刘潇女
- 刘继鹏
- 刘蓓然
- 刘轩
- 刘颖
- 南帆
- 卡玛
- 卢建英
- 吴德盛
- 周其仁
- 周勇
- 周杰伦
- 姜蓉
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陈庆华
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摘要:
《说文解字》是我国第一部按部首编排汉字的汉语字典,也是我国首部系统考究汉字字源、解释汉字字义、分析汉字字形的字典。其中不同的部首语义代表了不同的文化现象,具有透析先民生活、研究古代文化现象的重要价值。基于此,文章以《说文解字》中“示”部字为例,研究其蕴含的文化现象。探析《说文解字》“示”部字的语义分类可知,大体分为神祇类、祭祀类及宗庙福祸类;而不同的语义,相应蕴含了我国古代的“自然神”崇拜文化、先民祭祀文化及生殖崇拜文化。
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李瑜
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摘要:
“吾昔”为“星星回来”之日,时间为农历正月初七,此时普米族要举行隆重的祭祀仪式,共历时九天,散落在世界各地的普米族人要回家欢度“吾昔”。他们通过祭“水龙”“山神”“年迁”“宗巴拉”“锅庄”和“切叠帕”的形式来祭拜祖先、感恩祖神、崇敬英雄、缅怀历史和感恩父母。长辈们还要通过“切叠帕”带族人追溯从青藏高原到永宁乡比奇村的迁徙路线,通过祭“宗巴拉”来重温佛教与韩规教融合的艰难历程;通过“铁三脚”祭仪来追念七世祖和九世祖带领大家披荆斩棘建设家园的美好景象。“吾昔”祭祀礼仪具有传承信念、教化后代、凝聚本族血缘的社会功能,成为延续普米族文化的重要载体。
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袁艺
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摘要:
彩陶是原始社会时期最具表现力的装饰形式,其纹样丰富,在构成上也形成了一定的规律性,但无论彩陶的纹样如何变化,似乎都统一在圆润饱满的形式感之中。无论是象形纹还是几何纹都具有深层次的图像意义,这些纹样是对自然万物的认识与感悟,其中有对物候现象的记录,也有图腾崇拜,同时也是人们价值观念的体现。彩陶纹样的图像意义来源于人们对自然的观察与生活实践经验,是对自然规律的不断总结,同时也表现了自然给予人们的力量与启示。这时期彩陶所描绘的那些生动、飞扬的纹样也直接证明了人们与自然的关系开始转向和谐,而也正是这种关系的建立,才为彩陶的发展提供了源源不竭的动力。
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Paul Warchol(摄影)
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摘要:
在耶稣会的“精神练习”中,没有规定单一的方法--“不同的方法帮助不同的人……”在这里,不同之处的统一合为一体。灯光由屋顶上出现的许多不同的体量雕刻而成。每一种不规律都针对不同质量的光。朝东、朝南、朝西、朝北的光都聚集在一起举行一个统一的仪式。每一个光体都对应着耶稣会天主教崇拜计划的一部分。朝南的光线对应着队伍,这是群众的基本组成部分。
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黄珍瑶
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摘要:
花图腾崇拜是壮族独具特色的地域文化,具有悠久的发展历史且内涵丰富。它基于壮族先民特有的生态环境和独特的民族心理而产生,随着社会历史的发展,其图腾意识也发生变化,即花图腾的文化释义逐渐演变。该文从花图腾崇拜的成因观出发,探究花图腾的文化轨迹,花的形象逐渐拟人化,从原始的有意识自然物到人文始祖姆六甲,最后发展成为生育神花婆。花崇拜在当下仍以淡隐的形式渗透在壮族人的日常生活中,成为壮族人生命哲学的一部分。因此,解析花图腾崇拜文化释义是探究壮民族心理的一个重要方面。
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于保田
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摘要:
人类的模仿行为出现于原始社会。模仿可以归因于人在自然界求生的一种本能,也有着尊崇甚至畏惧自然的心理背景。表现在器皿制作上,被模仿者成为某种造型的范本;表现在人体上,则通过装扮成鸟兽、刺青以改变自身的视觉效果;而在人像刻画、雕琢领域,因不及模仿对象而对自身容貌、体量做出强化、剪裁的"手术",以期达到告别、隐藏原有自我而实现地位的攀升。在模仿的基础上塑造出来的形象,逐渐演化成绝对理想化的图标。模仿使原始民众不但获得了精神层面的充实,而且在推进人类物质文明的进程里,成为一种极为有益、有效的手段。
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谢云飞
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摘要:
天地玄黄,宇宙洪荒。自从人类开天辟地以来,百姓对水就有着特殊的感情,以为水是具有灵性的,具有无穷无尽的力量,这就衍生出人们对“水神”的崇拜。“治水之神”大禹大禹是华夏第一位治水英雄,禹会诸侯崩,葬之会稽。据《吴越春秋》记载,早在夏朝初年就建有大禹庙宇。
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夏璠;
杜敏;
刘思岑;
唐玉源;
南宫梅芳
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摘要:
英国文学中不乏关于"黄河文化"的书写,这些文献记录着英国文人学者认识黄河和"黄河文化"的过程,以及随时间推移他们态度的转变,但至今却极少有系统化的研究聚焦于英国视野中这一璀璨的区域性文化.通过对作品的阅读整理,笔者发现,从14世纪"黄河文化"首现至18世纪末,英国作家借想象的画笔描摹出"黄河文化"的轮廓,构想出一个足以刺激自身发展的"乌托邦";以黄河流域优越的社会制度和哲学思想为典范,反思自身的国家治理和道德文化;以黄河边的农业工具为意象,丰富作品的文学表达.19世纪前英国作品对"黄河文化"虽多是正面的崇拜和褒扬,但这种崇尚却被限制在言他物以服务自身的思维框架中,反射出"黄河文化"在以西方为主体的视角下被工具化的身份.
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马亚伟
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摘要:
朋友小雯新结识了一位很有才华的画家,她毫不掩饰自己的崇拜之情,在文章中直抒胸臆:“这个世界上,有太多了不起的人,永远值得我仰视。仰视他们,让他们的万丈光芒照亮我幽暗的世界……”生活中有很多人像小雯一样,看到比自己优秀或强大的人,崇拜之情便如“滔滔江水连绵不绝”。他们习惯仰视,眼神中充满了虔诚和恭敬。