治体
治体的相关文献在1988年到2022年内共计82篇,主要集中在中国医学、内科学、外科学
等领域,其中期刊论文82篇、专利文献584157篇;相关期刊46种,包括天府新论、学海、云南大学学报(社会科学版)等;
治体的相关文献由101位作者贡献,包括任锋、何学斌、张子峻等。
治体—发文量
专利文献>
论文:584157篇
占比:99.99%
总计:584239篇
治体
-研究学者
- 任锋
- 何学斌
- 张子峻
- Jiang Guobao
- 何云长
- 何永葆
- 余立功
- 刘德贵
- 刘振玉
- 刘敏
- 刘正明
- 刘满君
- 刘炳辉
- 刘瑶
- 勇彪
- 吕长春
- 吴俊喜
- 吴惠玲
- 周世钟
- 周发强
- 周德仁
- 士球
- 夏韵
- 姚毓武
- 姜明华
- 宋易华
- 师万西
- 廖英琼
- 建洲
- 张建芬
- 张桂慎
- 张红
- 张霆
- 张黔义
- 彭建英
- 方向明
- 易道龙
- 曹锦清
- 朱平东
- 朱惠民
- 朱维灿
- 李佳明
- 李天云
- 李彦
- 李晋
- 李洪渊
- 杜渺
- 杜英
- 杜钰
- 杨勇
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任锋;
沈蜜;
Jiang Guobao
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摘要:
苏轼对宋代政治中任法特征的批评,显示出来自治体论传统的思维启示,这一点从他对贾谊、陆贽之学的推重中可以得到印证。任法与任人的治体类型辨析,对应着苏轼关于三代、汉唐与宋代历史政治的解读,蕴涵了一套由公私政治原则、政治主体养成、职官法度及治理绩效所构成的治体逻辑。苏轼强调在多重立国传统中形成时政立场,对于立国之初政权建构的前提性肯认折射出礼法政治心智的成熟,以“规摹”先定为导向的立事论展现出治体的实践行动维度。追求富强的新政如何避免政治社会的结构性震荡、尊重立国成宪、优先政治主体养成而非大规模变法,是作为立国思想家的苏轼超越党争时潮的政论特质。这既指向重审中国政治思想传统的关键线索,也为理解国家治理传统提供了丰富资讯。
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任锋
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摘要:
严译《天演论》导言为我们打开了治化的三重世界,分别指向现代政治的三个向度,即富强(事功)的、礼法(民品)的与世界秩序(文明精神)的。这三重世界在道德关切上分别是不确定(弱)的、积极的(强)与进化融会(广远)的。它们得到来自中国治体论传统的悠久思维启迪,也接纳了现代世俗文明的部分基本教义,因此生成了现代政治精神内在不可化约的多维张力。大体而言,严译西学所代表的现代中国思想发端,对于现代文明既歆羡仰慕、啧啧称奇,也有来自文明传统审视下的犹疑不安、心有不甘,更展现出不同文明类型碰撞下的互诘和超越。这其中不仅生发出对于中外文明和国家处境的反省,更激励了文明传统精神在新世运中的生机与奋进。
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任锋
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摘要:
中国历史上的政治实践者对于重大政权更替的变迁规律累积了敏锐而丰厚的洞见,自秦汉之际一直到清末民初,民心在其间被赋予了根本原理禀性,其得失决定了政权兴亡.基于天人合一的政教精神,天命政治被归结为民心政治.民心的根本是人之大群情性,推重大公中正,处于塑造民风民俗的根本地位,也是政治领导者的正当性来源.为了克服政治衰变中的民心失范,优良政治的出路在于构建起一个包括政治原则、制度方略和政治主体三要素的治体.立国思想家强调政治家相对于行政官僚、治民心(教化)相对于治民事、经制纪纲(礼治)相对于刑罚威权、更化相对于变法的一系列优先性.这代表了对于政治事务的一种规范性理解,它伴随历代立国实践不断得到检验与重构,形成中国政治文明的要义之一.在现代转型初期,民心政治及其治体论遭到现代西方民主政体论的挑战,其义理架构有被社会契约论消解替代的趋向.同时,在严复、梁启超、李大钊和钱穆的思想中,治体论仍作为深层思维资源发挥着牵引作用,显示出与民主政体论的某种融会和张力,民心在立国精神层面的构建价值仍需要充分领会.
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张子峻
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摘要:
北宋儒家治理学说有一由治术、治体向道体深化的演进过程.宋初的国家治理偏向使用礼、法等治之“术”,但术的经验性无法确保其普遍与正当.故而,在正当性方面,儒者以仁义道德作为治之“体”,引导治术.在普遍性方面,儒者将道德性之“体”上达于“道”,展开儒家治理理论的“道体”建构,以因应佛、道对治之术、治之体的挑战.王安石、张载、二程是儒家“道体”理论肇端、深化与奠立过程中的标志性人物.
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胡云;
任锋
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摘要:
在以郡县制中央集权国家为基本形态的政治结构中,宋代在中央与地方的中层建制设置监司,形成一个以监察集权为特征的结构枢纽,推动了地方财政、法制和行政组织体系的振兴与运转.这一制度形态在延续汉唐以中层监察区衔接国家治理系统的历史经验下,通过强化中层监察权对于州郡的集权式监察,实现了财政系统和经济体系的集中管控,塑造了公共化司法系统和常规化的政治过程.立足于历史政治学视角,宋代监司政治构成了理解中国大一统宪制之监察权原理的重要案例.
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王谦;
李天云;
杜钰
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摘要:
国家治理奇迹的理论认知可以拓展为包括已经取得的经济治理与快速发展奇迹、政治治理与长期稳定奇迹、社会治理与全域和谐奇迹,以及正在迈进的文化治理与文明崛起奇迹、生态治理与天人合一奇迹、政党治理与共生共益奇迹六大奇迹.在国家治理奇迹理论认知拓展的基础上进行文献回溯和总体评析,认为已有解释路径从不同角度、不同层面作了有益探索,但是存在机械剥离和碎片化解读的理论困境,因缺乏学理贯通性和理论整合性而丧失了学术说服力.以"政道领航——政体再造——治道演进——治体优化"为新的解释框架对国家治理奇迹的成就路径和生成逻辑进行了剖析,进而指出了国家治理奇迹再造的目标指引和建设方向,指出要在综合平衡中稳步推进治理迭代,打造中国式善治,实现国家治理奇迹再续再造.
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张子峻
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摘要:
北宋儒家治理学说有一由治术、治体向道体逐渐深化的演进过程。宋初的国家治理偏向使用礼、法等治之“术”,但术的经验性无法确保自身的正当与普遍适用。故而,在正当性方面,儒者以仁义道德作为治之“体”,引导治之术。在普遍性方面,儒者将道德性之“体”上达于“道”,展开儒家治理理论的“道体”建构,以因应佛、道对治之术、治之体的挑战。道体建构是伦理型政治理论中道德内容的形上化,以王安石、张载、二程为代表。王安石首倡“道德性命之学”,提出将道德上达于天,开道体建构之先。然其说掺杂佛道,犹以治术与治体为二,未完成道德的形上机制。张载则从气化宇宙论的角度,奠立道体学说中“天道”部分,其说有形下之嫌疑,尔后二程将“性命”与“天道”贯通,最终奠立治理之学中的“道体”。
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任锋
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摘要:
吕中 《宋大事记讲义》 围绕宋代政治予以叙记论断,政治观念体现出宋代浙东学派与理学的综合影响.尤其是经制事功学的治体论,在寄托于政论的思想阐发中有系统概括和理论深化.吕中将政治精神与制度礼法紧密结合起来衡量,对于纪纲法度的中心性予以高度重视.他批评王安石变法没有把握到仁意与纪纲的相辅相成,采取了更变纪纲法度而非振起的政略,破坏国初以来形成的祖宗法,动摇了宋代立国根本.宋初太祖立国,善于因承前代旧制,灌注入不同政治精神而达到良好治效,避免动辄复古、 大变法引发的大动荡."谋国者当因法以革弊,不当因弊以立法",是立国思维的基本政治取向.吕中概括了宰相制度"分权而共政"的精义,高度评价了李沆坚凝国本的宰相功绩,指出重议论的政治文化是为了弥补以仁立国的国势之弱,对经筵制度的分析清晰显示出制度生发、 形成、 完善之演变机理."以家学为家法"的政治传统有利于养成君臣共治的治人群体.他将宋代政治变迁提炼为由创业到守成、 变革的一般性政治原理,运用忠质文语言给以治体论阐释.理学观念中"法三代"与"法祖"的取向张力在 《宋大事记讲义》中得到很大缓解.
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任锋
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摘要:
中国政治传统中积累了深厚的立国智慧,注重统一、安定之后的政教重建.古典革命本身意味着社会政治风化的向善提升、最终指向政治共同体精神的教化变迁.更化就代表了政治体致力于善治的文明化转变.儒家传统对于更化有全盘复古和与时损益两种激缓进路,渐进调适论在历史中更显出实践稳健性.政治更化着眼于立国构造中政治精英群体的养成,以此影响立国精神与政治权力再分配,体现出兼顾政治信念与宪制结构的治体论意识.文教振兴因此有其宪制蕴涵.更化立国的政治技艺,避免全盘复古的激进变法冲动,也避免将政治转型急切聚焦于政体制度的大规模改变.这是我们理解中国政治变迁的关键维度.%Profound political insights on state-building have been developed and accumulated in the time-honored Chinese tradition. A regime should turn to the reconstruction of political and moral order after it realizes unity and security. Revolution in a classical sense involves the upward promotion of social and political spirit through cultural remolding. Reform in a tradition-al sense represents the civilizing pattern aiming at ideal governance. There are two Confucianist approaches to such reform,the wholesale restoration of the ancient model, and the gradual adjustment which shows more practical flexibility. Political reform focuses on fostering cultural and political elite groups at the initial stages of state-building that guides the formation of the na-tional spirit and redistribution of powers. The stress on cultural and moral reconstruction contains constitutional implications. A-voiding the wholesale restoration of the ancient model and the preoccupation with the reform of polity,the wisdom of such reform provides a key dimension to understand Chinese political changes.
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阎云1
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摘要:
宋儒为复兴三代王道之治、重建本朝政治宪纲,在经学中以''先王之道''的内涵为切入点,展开对''治体''问题的探究。宋初诸儒逐渐意识到,要建构此''治平之理''的''治体'',需要先奠立''性命之理''的''道体''。因而在探索王道政治的理论中,渐触及天道性命之理的问题。荆公新学虽也建立内圣外王兼备的理论,但其道德性命之学驳杂不纯,因此其''治体''的建构也缺乏坚实基础。直到二程发明''天理''奠立内圣的''道体'',讨论外王的''治体''才有依据可循。特别是其阐发''上顺天理,下应人心''''得天理之正,极人伦之至''''以纯王之心,行纯王之政''等学说,使得宋儒对''治体''的建构得以初步完成。北宋经学由探究''治体''转向奠立''道体'',再由''道体''发用出''治体''的进程,有着由''外王''转向''内圣'',再又转出新''外王''之曲折。