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屈骚

屈骚的相关文献在1982年到2021年内共计112篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国政治 等领域,其中期刊论文112篇、专利文献1583篇;相关期刊89种,包括北方论丛、甘肃社会科学、贵州社会科学等; 屈骚的相关文献由91位作者贡献,包括于浴贤、孟修祥、徐志啸等。

屈骚—发文量

期刊论文>

论文:112 占比:6.61%

专利文献>

论文:1583 占比:93.39%

总计:1695篇

屈骚—发文趋势图

屈骚

-研究学者

  • 于浴贤
  • 孟修祥
  • 徐志啸
  • 蔡红燕
  • 孙伟鑫
  • 张宏洪
  • 戴锡琦
  • 曾亚兰
  • 曾祥旭
  • 曾祥麟
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  • 专利文献

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    • 欧天发
    • 摘要: 晚明以迄台湾光复之初,台湾赋篇或咏疆土,或哀时事;或讽世道,或励节操.其中不免借屈原之身世遭遇、楚骚之常典,以申咏时事,或铺描物色.本文揭举台湾赋若干篇什中,能镕裁屈宋故事、楚骚习语之章句,探寻其造句来由,阐述相关历史,以表彰作者立义宗旨.其所示之内涵类分之可区别为如下七种:仿徨与归隐,秋风与追求,丽辞与功名,山水行吟,龙舟竞渡,华胥蒙尘,忠魂长念.文学表现之外,台湾民间信仰水仙庙亦有屈原神像之崇拜,复有屈家村、屈原宫等,办理屈原文化节.盖因屈骚文化悠久广传,屈子精神已普遍浸溉于文化意识之中也.
    • 谢模楷
    • 摘要: 《离骚》称经,淮南王刘安已肇其端,王逸《楚辞章句》以五经比附屈骚,屈骚被奉为经典.刘勰论楚辞为"辞赋之英杰",屈骚之为辞赋的观点被广泛认同,但屈骚的经学化阐释并没有中断,到清代更是达到了高峰.王逸最早以"依经立义"的方法阐释骚旨,到清代发生具体而深刻的变化,促进了骚旨阐说的发展.屈原由东汉初期的"妙才",到清代的"圣人之徒",完成了由文到儒的身份转变,同时屈骚"诗教"从"讽谏""寄托"说,到南宋朱熹形成"忠君爱国"说,到清代又完成"忠孝"说,至此屈骚"诗教"与五经教义完全吻合.清代屈骚阐释的"说经话语"和"经传体例",从形式上阐扬了屈骚"并驱六经"的地位.清人屈骚的经学化阐释,加强了屈骚的经典位置,促进了楚辞学在清代的全面发展.
    • 彭安湘
    • 摘要: 屈骚虚实空间中包孕的地理物象、空间思维及精神意蕴,构设了独具魅力的诗性空间.屈骚时代及其之前的地学思想和地学观念,当是其诗性空间艺术生成的重要知识源头之一,而突显属意方位、建构神性场域、勾画江山地景、铺展游观道线,则是其空间艺术生成的主要手段.诗性空间既是屈原对世界充满诗意的一种认知方式,也体现了他独特的精神意义.其中怀念楚国、思慕旧故的地缘情结为其精神内核并指向两个层面,一是地学意义上的乡土故园,二是文化层面上的精神家园.屈骚营造的诗性空间,不仅在文体变革上具有承上启下的作用,而且在诗歌地理学史上也具有重要的价值和地位.
    • 孟修祥
    • 摘要: 作为文学经典的屈骚,深刻影响着刘基的文学创作.刘基对屈骚的审美接受主要表现在三个方面:一是对"屈骚体"艺术形式的选择,二是对"香草美人"意象的审美认同,三是对"惊采绝艳"浪漫诗风的传承.他在接受"屈骚体"的艺术形式、"香草美人"的审美意象、"惊采绝艳"的浪漫诗风的同时,赋予了新的内涵.他在自己生活的时间和空间,以其对社会、人生与自然的独特感受与体验,创造出作为一个伟大政治家、思想家、军事家、文学家的艺术境界.刘基在有意无意之间对屈骚的审美接受,是成就其"千古人豪"的重要因素之一.
    • 谢模楷
    • 摘要: 《离骚》称经,淮南王刘安已肇其端,王逸《楚辞章句》以五经比附屈骚,屈骚被奉为经典。刘勰论楚辞为“辞赋之英杰”,屈骚之为辞赋的观点被广泛认同,但屈骚的经学化阐释并没有中断,到清代更是达到了高峰。王逸最早以“依经立义”的方法阐释骚旨,到清代发生具体而深刻的变化,促进了骚旨阐说的发展。屈原由东汉初期的“妙才”,到清代的“圣人之徒”,完成了由文到儒的身份转变,同时屈骚“诗教”从“讽谏”“寄托”说,到南宋朱熹形成“忠君爱国”说,到清代又完成“忠孝”说,至此屈骚“诗教”与五经教义完全吻合。清代屈骚阐释的“说经话语”和“经传体例”,从形式上阐扬了屈骚“并驱六经”的地位。清人屈骚的经学化阐释,加强了屈骚的经典位置,促进了楚辞学在清代的全面发展。
    • 孙伟鑫
    • 摘要: 《庄子》与屈骚皆以意象繁多而著称,其中神话人物意象的塑造各具特色,故而有必要对《庄子》和屈骚中的神话人物意象进行研究.通过梳理屈骚及《庄子》可知,其神话人物意象主要不同点在于屈骚神话人物意象浸淫凄哀婉转之思想感情,而《庄子》之神话人物意象则以“道”相联,为阐“道”而书.同时屈骚神话人物意象崇尚高洁,而《庄子》中神话人物意象则是不忌卑贱.最后,屈骚神话人物意象有楚文化的背景,而《庄子》中之神话人物意象则多出于自身的创造.探其差异,其区别缘由在于庄子、屈原二人出身、文化背景、价值体系及创作心态的不同.
    • 朱华英
    • 摘要: 钱澄之的屈骚阐释,游走在诗学、易学、庄学之间,庄与易因时而相合,屈与诗因性情而相连,易与诗因为感应而相通,钱澄之以庄解骚、以易解骚的阐释视野,依托于他的庄学、易学宏大的学术研究背景,并以一种深刻的比较意识,凸显了其屈骚阐释的学术新路。钱澄之作为明代遗民群体中的一员,遗民群体生命情感的介入,又使得他这一时期的屈骚阐释天然地具有了其它时期所无法彰显的独特诗学与美学价值。
    • 朱银花; 刘红麟
    • 摘要: 龚自珍词发愤抒情,自成一家.在或隐或显中,不难看出屈骚的痕迹.其比兴寄托的表现手法、梦幻仙境的描写,显现出对屈骚形式上的接受;其"忿怼不容"的狂狷人格、"举世皆醉我独醒"的意识,流露出其词并非机械模仿屈骚外貌,而是将其融化为体内的鲜活血液.
    • 李萍
    • 摘要: 郭店楚简问世,表明了先秦儒家有尚情的传统.但"情"在先秦典籍中大多是"情实""质实"之意,《楚辞》中多处言"情",扩大了"情"的意蕴,突出了个人的情思情意、情志之意."诗缘情而绮靡"使"情"不仅与美联系起来,更让"情"本身成为了审美之对象.与儒家的中和之美不同,《楚辞》中的激切之情、迷离之境、缠绵悱恻也具有审美意义.屈原自怜自珍的洁净精神、理想主义、浪漫情怀和注重自修的品质,对于当下人们陶冶情操也极有启发意义.
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