反智主义
反智主义的相关文献在1996年到2022年内共计105篇,主要集中在信息与知识传播、教育、中国文学
等领域,其中期刊论文103篇、会议论文2篇、专利文献31491篇;相关期刊90种,包括中共杭州市委党校学报、中共天津市委党校学报、中央社会主义学院学报等;
相关会议2种,包括首届媒介批评国际学术论坛、首届全国文艺学与美学青年学者论坛等;反智主义的相关文献由118位作者贡献,包括张国庆、聂萌、冉毓羚等。
反智主义—发文量
专利文献>
论文:31491篇
占比:99.67%
总计:31596篇
反智主义
-研究学者
- 张国庆
- 聂萌
- 冉毓羚
- 周黄琴
- 姜亦炜
- 方闻昊
- 毕世响
- 蔡春
- 许海云
- 陈必豪
- Cheri Pierson Yecke
- 丁雨晴
- 万丹
- 丛琳
- 严从根
- 严威
- 任娟玲
- 余敏铉
- 侯健羽
- 冉冉
- 冯布
- 刘园
- 刘恩东
- 刘朝辉
- 吴连影
- 周可
- 周志强
- 周晓燕
- 周泽雄
- 周紫涵
- 周逸
- 孙健男
- 孙玲玲
- 孙瑞杰
- 孙阗
- 孟安华
- 宋倩
- 宋杨
- 尤成
- 崔兰珍
- 张佳
- 张利
- 张旭
- 张芸
- 彭芳1
- 方卫
- 曹永国
- 曾文婧
- 朱清河
- 朱靖江
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许海云
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摘要:
反智主义,又称反智论或反智识主义,主要是指在思想观念中对知识或智性的反对态度,表现为对知识和知识分子的轻视,认为知识对人生无益,排斥知识分子,乃至否定科学理性和文明进步,在历史上具有较深的思想渊源。近年来,新冠肺炎疫情推动世界格局加速演化,西方一些国家反智主义有所回潮,在施政理念、社会心理和大众行为等诸多方面,均呈现出一定程度的群体反智倾向。深入分析反智主义,有利于挖掘当下西方一些国家许多矛盾现象的内在根源。
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朱清河;
尤成
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摘要:
根植于西方宗教土壤的反智思潮已有数百年历史,当今已然成为西方传统与文化痼疾之一。它若隐若现、此消彼长,同时也受到现实政治投机与民粹主义泛滥的裹挟与拖拽,蕴藏着强烈的投机性和目的性。此次新冠疫情期间,西方媒体中大量反智报道,不仅有忤西方媒体自身喻为行动圭臬的新闻“客观性”,降低了受众的认知水平,而且还动摇了政府的执政权威和国家治理信誉,加剧了社会阶层的分化与对立。从马克思主义新闻观出发,以新冠疫情期间西方反智报道为研究对象,对西方反智媒介言行及危害进行解读,以期为我国公共卫生报道与健康传播提供可规避之途、可依赖之路。
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张利
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摘要:
每到秋季,《世界建筑》聚焦一位在文革以后接受建筑教育、并对当代中国建筑故事的形成产生重大影响的中国建筑师已经是一种传统。今年,我们关注的主角是常青。在工业革命高峰期之后盛行的消费主义——日用产品的及文化的——在事实上形成了一种蔓延世界的反智主义波浪,对理性追问的倦怠、对感官猎奇的放纵以个人主义借口而得到放大,甚至两次世界大战都不足以将其势头断灭。
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沈祖新
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摘要:
在一个娱乐至死与高科技合谋的时代中,反智主义必然受到某些资本与政客的欢迎四年前,特朗普带着“让美国再次伟大”的口号入住白宫,而在他卸任后,特朗普究竟为美国和世界留下了怎样的“政治遗产”呢?在瑞典哲学家奥萨·维克福什的眼中,这份“政治遗产”就是日益激化与极化的反智主义倾向。
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陈路
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摘要:
刘项原来不读书,不仅是草莽英雄的代名词,现在还成了网络上“反智主义”的宣言,好像知识越多越“反动”,只有文盲才能建功立业。然而,事实真的如此吗?刘项原来不读书,本出自唐人章碣的《焚书坑》,其全文为:“竹帛烟销帝业虚,关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。”
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田文林
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摘要:
近年来,资本无序扩张在各领域均表现突出,文化领域同样出现乱象。当前,在中央将“防止资本无序扩张”作为重要目标,并加大规范文化市场的背景下,梳理和总结资本无序倡导的价值体系,以及资本控制媒体的危害性,显得尤为必要。
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胡文品
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摘要:
《九级浪》,是"文革"时期"秘密传抄"的小说.时隔近半个世纪,作为手抄本的作品全貌得以浮现.本文用外部研究和内部研究相结合的方法,围绕小说的"题解"、叙事策略、思想内蕴三个维度,探究小说的史学价值和艺术魅力,发现:"九级浪"作为符号存在语意转向,作者借欲望书写实现"情爱禁忌"政治话语的突破,同时反智主义倾向在丑化和规训知识分子中得以体现.
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刘恩东
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摘要:
从此次新冠肺炎疫情期间美国反智主义的影响可以发现,反智主义已经在美国形成了较为深厚的社会根基和政治基础.反智主义表面上是反知识,本质却是反精英、反理性、反权威和反建制.美国反智主义是美国反全球化、逆全球化的一种直接反映,是民粹主义的一个变种;其回潮和大量现实存在与某些政客的炒作不无关系.美国反智主义是美国"充分的民主社会"的自然反应和必然产物,也是美国当代思想困境的直接体现,从某种程度上反映了美国国内政治的恍惚和迷茫.
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周志强
- 《首届全国文艺学与美学青年学者论坛》
| 2010年
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摘要:
21世纪十年间,中国传统的娱乐文化的生产方式被新兴的、单一快乐为目的的文化生产方式所替代,其政治功能因之发生重大转向:大众文化复杂的政治经济学图景被一种简约的“快乐经济”所替代,形成了一种“傻乐主义”的文化样式,并通过一种“去政治化”的方式达成隐形的政治功能。通过景观化的快乐政治来遏制传统大众文化悖论性的现实批判冲动,大众文化的“快乐”变成人们想象中摆脱意识形态控制的新的意识形态形式.
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周志强
- 《首届全国文艺学与美学青年学者论坛》
| 2010年
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摘要:
21世纪十年间,中国传统的娱乐文化的生产方式被新兴的、单一快乐为目的的文化生产方式所替代,其政治功能因之发生重大转向:大众文化复杂的政治经济学图景被一种简约的“快乐经济”所替代,形成了一种“傻乐主义”的文化样式,并通过一种“去政治化”的方式达成隐形的政治功能。通过景观化的快乐政治来遏制传统大众文化悖论性的现实批判冲动,大众文化的“快乐”变成人们想象中摆脱意识形态控制的新的意识形态形式.
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周志强
- 《首届全国文艺学与美学青年学者论坛》
| 2010年
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摘要:
21世纪十年间,中国传统的娱乐文化的生产方式被新兴的、单一快乐为目的的文化生产方式所替代,其政治功能因之发生重大转向:大众文化复杂的政治经济学图景被一种简约的“快乐经济”所替代,形成了一种“傻乐主义”的文化样式,并通过一种“去政治化”的方式达成隐形的政治功能。通过景观化的快乐政治来遏制传统大众文化悖论性的现实批判冲动,大众文化的“快乐”变成人们想象中摆脱意识形态控制的新的意识形态形式.
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周志强
- 《首届全国文艺学与美学青年学者论坛》
| 2010年
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摘要:
21世纪十年间,中国传统的娱乐文化的生产方式被新兴的、单一快乐为目的的文化生产方式所替代,其政治功能因之发生重大转向:大众文化复杂的政治经济学图景被一种简约的“快乐经济”所替代,形成了一种“傻乐主义”的文化样式,并通过一种“去政治化”的方式达成隐形的政治功能。通过景观化的快乐政治来遏制传统大众文化悖论性的现实批判冲动,大众文化的“快乐”变成人们想象中摆脱意识形态控制的新的意识形态形式.
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周志强
- 《首届全国文艺学与美学青年学者论坛》
| 2010年
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摘要:
21世纪十年间,中国传统的娱乐文化的生产方式被新兴的、单一快乐为目的的文化生产方式所替代,其政治功能因之发生重大转向:大众文化复杂的政治经济学图景被一种简约的“快乐经济”所替代,形成了一种“傻乐主义”的文化样式,并通过一种“去政治化”的方式达成隐形的政治功能。通过景观化的快乐政治来遏制传统大众文化悖论性的现实批判冲动,大众文化的“快乐”变成人们想象中摆脱意识形态控制的新的意识形态形式.
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