共在

摘要： 由于大数据的介入,现代计算机的算法已经实现由封闭系统向开放系统的计算范式转向。开放系统的计算范式不再满足传统逻辑主义、计算主义对确定性知识的表征,从而由唯一性、确定性向多样性、谱系性转向。根据算法作用的不同场域,可以将算法划分为个体决策影响型算法、社会资源分配型算法和自然科学型算法,分别用于调节“我”与自我、他者、自然的关系。人与算法关系冲突的焦点是自由意志之争,算法伦理的缺位将引发人与算法自由关系的异化,包括个体的自我认知、群体的社会分配和人的自然本质的异化。鉴于现代计算机算法的开放性,我们需要对现代性的绝对的、唯一的、客观的、自足的、封闭的知识的合法性进行解构后重构,对主体性理论和自然科学的理性主义进行继承与批判,提出人与算法共在的新型自由关系。在这种新型自由关系下,人类应将算法的本质以正确的方式显现,把握人与算法的信任关系。

摘要： 德勒兹的块茎理论通常用来喻指一种具有后现代文化特征的思维模式或者文本形态,而其理论自身的生态伦理学意蕴并未得到应有的展开。在《千高原》一书中,德勒兹对块茎进行了大量阐述,试图借助块茎的“反谱系学”、“多元体”及“非地域化”形象来构建或衍生一种与自然共生的、超越人类情感边界的生态伦理学。这种生态伦理学所要求的伦理整体或者共同体是一个无所不包的全面意义上的生态自然系统。德勒兹在二元论和理性主义批判、去人类中心化、道德扩展主义诉求方面的思想努力,旨在扩大道德共同体的边界,创造一种博物学的生存方式。德勒兹块茎生态伦理学要求人类应当具有以共同体作为内在价值指引的伦理观,扩大人类道德共同体的权利,消解各种二元论、理性主义、中心论、等级体制等观念。

摘要： 传统认识论一直对他人问题重视不足,而法国存在主义者开始重视他人问题。他们不仅修正了传统他人观中存在的理论误区,并且努力地将对他人的讨论纳入存在本体论中。萨特和梅洛-庞蒂就是其中的典型人物。萨特从纯粹意识出发来解决他人问题,认为我与他人的原初关系是冲突;而从身体出发来解决他人问题的梅洛-庞蒂却得出了我与他人的原初关系是共在的结论。

摘要： 基于历史本体论的视角,“本土教育哲学”的文化质性是中国文化传统和西方文化的复合体,遵从怎样的中西文化逻辑关联着本土教育哲学的生存论问题。“合而生生”乃是生存之道,具体包含:“和合创生”——在本土与西方文化的“共在”中获得存在,“变易生生”——在传统-现在-未来的“历史”中实现自身的持续生长。为达此远景,需要树立“天下无外”的价值预设,也要将“他山之石”纳入我国文化传统中。在此过程中,世界和本土相互定位,处于不间断的循环中,形成在世界立足且得以持续存在的本土教育哲学。

摘要： 本文源于一个疑惑:为何海德格尔如此重视亚里士多德的实践智慧,却又没有对《尼各马可伦理学》中的关键篇章“友爱”进行过专题性的解读?“友爱”能否为基础存在论中未得到完整阐释的“共在”提供思想资源?本文从对“共在”的性质和样式的梳理出发、结合亚氏《尼各马可伦理学》中“友爱”,提出假设:友爱之“分享”正是共在问题结症之所在;然后,基于海氏笔下“此在之存在”与“善”的同一性,澄清“话语”的各个结构要素之功能(尤其是“共享”特性),以及基础存在论中的“共在”疑难;最后,笔者将跳出基础存在论,并试图通过深度无聊来构建一个与友爱之“分享”类似的、诸存在者共同存在(共享其存在)的可能图景。

摘要： 海德格尔认为对存在问题进行探讨,应重返前苏格拉底时代的原初思境。由此,他对此在(人类)的生存进行了论述,将传统的存在论推进至生存的存在论,开辟了“共在”的哲学视域。他不仅对主体性形而上学进行了解构,而且为论述人类与技术的共在奠定了至关重要的基础。技术以“上手的”方式存在,是因为其整体性和向世界开放的“因缘”被此在所寻视,并促成此在在世界之中建构自己的生存结构。技术的本质,乃是通过解蔽的方式,将持存物连同人类带入到一种无蔽的状态,即进入到真理的发生领域。教育场域中的技术要充分展现解蔽的本质,应在共在视域中反思和重建技术的形而上学根基,即通过探讨和揭示技术的存在与本质来反思人类的生存,实现人类与技术在教育场域中的整体性和谐,进而使人类在通达真理的同时实现本真性的存在。

摘要： 对于1型糖尿病患者而言,疾痛故事的讲述是抒发、表达自我的途径,尤其是当下微信已成为群体共同在场的日常移动性场景。在日常的“重演”与“惯例”下,“想象的共同体”也随之形成,并促进赋权管理、自我重塑以及对于疾痛意义的反思和理解。从1型糖尿病人的自我管理教育出发,结合网络民族志和半结构式访谈,对某一技术分享群的观察发现,疾痛与特定的生活情境密不可分,依托于线上归属与认同建构,叙事为自我打破与重建提供了基础性空间。

摘要： 作为人类非物质文化遗产代表作《玛纳斯》史诗的承载者和传承者,玛纳斯奇拥有了既把过去变为自己,又让自己聆听现在的呼声,以及向一切可能性开放的生活方式。玛纳斯奇的生活方式具有集体性、传统性、“爱智”的鲜明特征。作为文化叙事脉络,玛纳斯奇与《玛纳斯》史诗共在的特征,在新时代焕发出新的生命力,充分彰显了中华优秀文化的博大光辉,且融通在中华优秀文化中。

摘要： 当今世界及中国内部价值观撕裂问题日益严重,极度凸显了"道不同者何以共处"的问题.任何价值共识都是以一定的缄默的前提性共识即元价值共识为基础的.不幸的是,人们常常把微价值观的分裂上升为元价值观的对立.因价值观撕裂而重返"自然状态"的价值主体事实上带着社会历史的积淀,具有自利、共在、向善的"先验"价值倾向.因此,在不能改变"道不同"的他者时,主体向内促逼就成为重要选择,而知白守黑是最佳、最缺的实践智慧.今天,知白守黑有着丰富的内涵,不同于精致利己主义、犬儒主义和权谋主义,它是基于存在之道、追求"大制不割"的智慧,这是"道不同者何以共处"的主体答案.

摘要： "不争"是老子哲学中的观念.这一观念既体现了对理想人格的理解,也表现为人与人共在之时应该遵循的原则,从而,既涉及人的内在品格,又关乎普遍的社会规范.作为规范,"不争"构成了调节人与人之间的关系以及人与对象关系的原则.在老子看来,"争"的发生以差异和分别的存在为其根源,可以说,差异和分别构成了"争"的本体论前提."道"的普遍涵盖性与江海的"善下"品格体现于社会领域中,便化为"不争"的"在"世原则.江海甘居山谷百川之下,最后却能够容纳万川,同样,人处于谦下的地位、以"不争"的宽容之心来对待他人,也可以使天下无人可与之相争.作为普遍的存在法则,天道首先表现为"不争而善胜",后者构成了老子所主张的基本交往方式,而"不争"的意义,则是为社会秩序的建构提供担保.

摘要： 提供有一种用于显示多种显示格式的在屏图形显示(OSD)。该OSD包含具有预定线数的图形平面(100)，用于以该预定线数的不同子集显示图形。将一个子集定义为再现区域(125)，它为与视频信号相关联的显示格式显示，而将第二个区域定义为临时再现区域(150)，该临时再现区域响应于该显示格式再现。