不争
不争的相关文献在1998年到2021年内共计177篇,主要集中在中国哲学、中国文学、社会学
等领域,其中期刊论文177篇、相关期刊157种,包括法制与社会、学理论、青春岁月等;
不争的相关文献由188位作者贡献,包括马德、买鹏、冯辉梅等。
不争
-研究学者
- 马德
- 买鹏
- 冯辉梅
- 刘恒
- 巫大健
- 康鹏
- 张今歌
- 林国敬
- 滕海丽
- 董玛瑛1
- 谭莹
- 赵宽宏
- 黎千驹
- 齐善鸿
- 中国人民大学党委宣传部
- 仝运科
- 代占钧
- 俞金龙
- 关邑
- 冬宝
- 冯仑
- 况云龙
- 冷金兰
- 刘云峰
- 刘嗄
- 刘小琦
- 刘建明
- 刘晖
- 刘美123
- 台双垣
- 叶春雷
- 吕锡琛
- 吴万胜
- 吴欢晓
- 吴玉红
- 吴芬芬
- 吴莉
- 周云芳
- 周俊
- 周奂
- 周志勇
- 周海英
- 周黎岩
- 咏鹏
- 咏龟
- 唐春林
- 唐韧
- 喻梅
- 夏敏
- 姚君玲
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咏龟;
朱彦
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摘要:
原作:姗态憨憨步履悠,遐龄独享越千秋。不争强势不拼狠,该缩头时就缩头。改作:老态龙钟步履悠,憨憨岁月已千秋。不同蛇鼠争高下,该缩头时就缩头。人云:“味欲其鲜,趣欲其真,人必知之,而后可以论诗”。《咏龟》咀嚼其味,研究其趣,得于一二,亦不失诗道。“该缩头时就缩头”虽袭旧语,却有新意,不识时务者当头喝棒,猛然提醒。“姗态”不确;“遐龄独享”不畅;“不争强势不拼狠”意狭。
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杨国荣
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摘要:
"不争"是老子哲学中的观念.这一观念既体现了对理想人格的理解,也表现为人与人共在之时应该遵循的原则,从而,既涉及人的内在品格,又关乎普遍的社会规范.作为规范,"不争"构成了调节人与人之间的关系以及人与对象关系的原则.在老子看来,"争"的发生以差异和分别的存在为其根源,可以说,差异和分别构成了"争"的本体论前提."道"的普遍涵盖性与江海的"善下"品格体现于社会领域中,便化为"不争"的"在"世原则.江海甘居山谷百川之下,最后却能够容纳万川,同样,人处于谦下的地位、以"不争"的宽容之心来对待他人,也可以使天下无人可与之相争.作为普遍的存在法则,天道首先表现为"不争而善胜",后者构成了老子所主张的基本交往方式,而"不争"的意义,则是为社会秩序的建构提供担保.
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汪宝树
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摘要:
不争,是两千多年前老子的主张。《老子•第三章》载述:"不尚贤,使民不争……"《老子•第八章》又称:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”意思是说,心地善良者,基于他不争的品德,所以就没有过失。
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西中务
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摘要:
也许你会感到意外,“最好不争”居然是做律师的基本原则。不管是离婚案,还是破产处理、遗产继承的案件,如果需要打官司,律师都能得到一大笔报酬。如果通过调解避免纠纷,律师得到的最多就是一些咨询费用,无法获得太多利益。
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摘要:
水因善下终归海,山不争高自成峰。谦虚处世,是与人为善的涵养,更是一种独善其身的智慧修为不足,才会张扬老子讲:“上善若水,水善利万物而不争。”做人应以水为师,把姿态放低,身段放得越低,人的德行越高。
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张学彩
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摘要:
近代汉语“不争”除承袭上古、中古汉语偏正短语的用法外,还有新的发展.其新用法主要体现在三个方面:第一,偏正结构“不争”词义和使用范围扩大,产生了“不差”“不计较”等义.第二,义为“倒不要紧”的“不争”出现在(S)VP作主语且之后不再出现宾语的句子中,对(S)VP所述事件作出判断.第三,“不争”位于句首,以高层谓语的形式出现,对所叙述事件进行评注.文章主要考察了以上三种新用法的来源及关系,其中重点分析了位于句首的评注性副词“不争”.
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陆路;
刘嗄;
高月峰
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摘要:
转型首先要转思路。贯彻落实习主席关于“转型建设必须坚持能打胜仗要求”的重要指示,科学领导部队,统筹转型建设,就是要旗帜鲜明地贯彻“一个让路,三个不争”,即一切工作为主业主战让路,不与战备训练争时间、争人力、争资源的指导思想,坚持中心居中、主业主抓,真正把战斗力标准在各项工作中立起来、落下去。