亵渎

摘要： 唐朝是一个诗歌彬彬大盛的朝代,就是在这样一个诗才流溢的朝代,出现了这样一个诗人,张若虚,他以一首诗《春江花月夜》,被晚清大家张闿运誉为:“孤篇横绝,竟为大家。”[1]近代闻一多先生在《宫体诗的自赎》一文中,赞它为:“诗中的诗,顶峰上的顶峰”[2],“在这种诗面前,一切的赞叹是饶舌,几乎是亵渎。”[3]有两位大家的赞誉加持,《春江花月夜》在近现代以来被世人认为是艳压全唐。

摘要： 《繁花》中的“亵”,指的是作者采用的一种蕴藏着揶揄及轻微冒犯态度的行文风格,这种风格集中体现在《繁花》对性的揶揄调笑式描写及对极端意识形态隐而不显的轻微冒犯之上。通过“亵”这样一种行文方式,《繁花》一定程度上守护了市民个体的身体尊严及精神自由,并且这种自由是此时此地的“在世”自由而非“彼岸”的自由,借此,《繁花》在中国当代文学视域内建立了一种全新的日常诗学。然而从“亵”之行文风格在1960年代与1990年代这两条叙事线索中导致的不同文本面貌来看,“亵”的效力依然存在着一定的限度。

摘要： 《英美文学研究论丛》第36辑的编辑过程,伴随着深刻改变了我们对现代世界体认的重大历史进程。病毒与战争,不论远近,这两个促生无数伟大文学作品的母题,如今成为我们周遭的现实,深刻地改变着我们,改变着世界,改变着我们与自我之间,以及我们与世界的关系。"一切坚固的东西都烟消云散了,一切神圣的东西都被亵渎了,人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的相互关系。"

摘要： 阿甘本生命政治的前期计划因受困于否定性逻辑而沦为形式主义的决断论,究其根源是他讨论的权力问题脱离了具身性的要素,忽略了身体的物质实践在参与人主体化构成中的能动作用。进入2000年以后的阿甘本借《亵渎》《裸体》《身体之用》等论作恢复了身体本体论的视角,并紧随晚期福柯开启对主体伦理学、身体技术等问题的研究,由此“身体”成为他后期理论工作依托的核心术语,成功解决了个体为权力意识形态无限收编的理论困境。通过还原阿甘本生命政治理论的具身性特点和身体谱系学的路径,可以开发出身体内在性力量所启示的诗学解放实践。

摘要： 于震不喜欢别人叫他“老师”。4岁的女儿听到有人叫爸爸“于老师”,天真地问道:“爸爸,你当过老师吗?”于震觉得这是对“老师”二字的亵渎。他更喜欢别人叫他震哥,刚刚学习表演时同行之间就是这么叫的,尊敬的长辈称为“先生”,同辈则称“哥”“姐”。

摘要： 1.诗歌诗歌是落在肩头的雪,不是头皮屑。在这个自媒体快餐一天"烹饪"上亿文字的今天,一个写诗的人能火起来,真的奇观了。2021年1月28日,微信公众号"文学自由谈"刊发了评论者唐小林的文章《贾浅浅爆红,突显诗坛乱象》,一石激起千层浪。因为贾浅浅的诗作中出现了一些"尸字头"、描摹"黄白之物"的文字,批评者认为其在"以诗歌的名义大肆糟蹋和亵渎诗歌"。

摘要： 在阿甘本的生命政治逻辑中,资本主义共同体的结构建基依赖于神圣机制.资本主义共同体运用神圣机制的分隔、排除结构,不断地延续自身、更新自身,并将之向现代性的各个领域扩展.生命在神圣机制宰制的资本主义共同体中,受到了极大的戕害与侵蚀.相对于神圣机制的结构性暴力,阿甘本要求以亵渎化的处理方案对之进行诊断.亵渎在本质上是去神圣化的努力,它以搁置、无视、玩忽的姿态,对资本主义共同体的神圣化操作进行弥赛亚主义的规制.然而,亵渎化的弥赛亚主义想象并没有在世俗化的领域中得以显现,它最终仍不能具备现实性的关怀.亵渎方案要想获得现实力量,就必然不能忽视马克思对资本逻辑所作的深刻批判,只有将阿甘本的亵渎方案进一步深入到资本逻辑批判的维度中,才能真正在现实中为人类共同体的良性筹划提供生命政治学的贡献.

摘要： 对中华民族的英雄,要心怀崇敬,浓墨重彩记录英雄、塑造英雄,让英雄在文艺作品中得到传扬,引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观,绝不做亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的事情。——习近平据战争中资料显示,中国志愿军被授予的特级战斗英雄、特等功臣,全军只有黄继光、杨根思二人,他们已光荣牺牲在战场上。

摘要： 舞台之于胡军是一个神圣不可亵渎的信仰,为了接近表演的中心和灵魂,他一直磨砺着自己。他的魅力在于有着一种成熟男人的风范,不仅光彩夺目,更让人记忆犹新。由他创作的英雄勇士,气吞山河、刚直坚毅;由他刻画的兄父男儿,温暖可靠,亦可爱柔情。不同的角色塑造,令他以不同的姿势,驰骋在演艺的道路上。

摘要： 我必须写下内心深处的呼唤:阿尼卡瓦格博!以表达我对那片自然的崇敬与感谢。阿尼卡瓦格博.是当地藏民对梅里雪山的尊称,意为卡瓦格博爷爷,充满的是这一片土地上百姓们的敬畏之情之心之意,因此我也人乡随俗,而且是发自内心的。长期以来卡瓦格博就是当地藏民对整个梅里雪山的统称,在当地人传统的意识里没有什么梅里的概念,那个7山系就是卡瓦格博,就是当地藏民最至尊至圣的精神家园,不容亵渎,不容践踏,不可征服。