道德法则

摘要： 著名哲学家康德曾经说过,这个世界唯有两种东西能让我们的心灵感到深深的震撼:一是我们头顶灿烂的星空,二是我们内心崇高的道德法则。从万户飞天,到“神舟”巡天、“嫦娥”奔月、“问天”落火,中国航天人将古往今来对宇宙的向往,逐一变成现实。

摘要： 普通人类知识在实践运用中出现自然辩证法,引发对定言命令有效性的怀疑,使纯粹实践理性批判成为必要。纯粹实践理性批判通过追问三个问题,防止实践理性的僭越,确立了定言命令演绎的实践的立场。这三个问题分别对应《道德形而上学的奠基》前面三节,说明道德法则除了自由之外,别无根据;自由除了道德法则之外,没有其他基础;追问对道德法则的兴趣,容易把情感当作道德法则的根据。这些观点与《实践理性批判》是一致的。康德从一开始就不是从理论的角度来演绎定言命令,也没有出现主流学界所批判的失败。

摘要： 在康德实践哲学中,“理性的事实”是一个重要且富有争议的概念。在《实践理性批判》中,康德通过“理性的事实”概念确立了纯粹实践理性的客观实在性。这引发了学界的两大争论:第一,“理性的事实”概念取代道德法则的先验演绎这一做法是否具有合理性?第二,“理性的事实”概念的具体内容是道德法则的意识,还是道德法则,又或是它们二者的统一?我们可以基于黑格尔哲学的研究视角,把“理性的事实”概念理解为纯粹实践理性通过与它自身同一的道德法则而确立的事实,理解为纯粹实践理性(即道德法则的意识)与道德法则在同一性中构成的统一体,由此为学界对“理性的事实”概念的研究提供一种新的理解方式。

摘要： 康德主义被认为是有关规范性解释的主流思想之一。然而,作为康德主义的源头,康德本人是如何处理规范性问题的却并没有得到足够的重视。回到康德的文本,可以发现,绝对命令或道德法则作为一种可检验程序表现出一种逻辑结构的规范性,这种规范性关联人性表现出对自由意志自律的尊重,这种尊重既从普遍理性的角度证成了道德规范性,也为道德规范性提供了实践性动机的解释。然而,如果试图在实际生活中为行为者提供实然的道德规范性指导,就需要进一步发展主体间的承认。

摘要： 文章认为在先验自由及其与道德的关系问题上,康德的著作中包含了两条不同的路径.其一是从思辨到实践的路径,《道德形而上学奠基》中演绎的失败显明了这一路径必然遭遇的困境.其二是《实践理性批判》中的道德路径,依循这一路径,先验自由首先是个道德而非思辨的概念,是道德必要的预设,并且仅仅在道德行为中获得其肯定意义.文章认为,这两种路径之所以交织于康德的著作中是因为康德对实践与理论的区分缺乏清晰性与恰当性,这又与康德过度的形而上学意向相关.所以,文章试图以第二路径取代第一路径,以便澄清先验自由的意义及其与其他自由概念的关系,并部分地回应对康德自由理论的质疑.

摘要： 现代社会的"齐一化"统辖着每个人的思维逻辑、生活方式和人生目的,个体在这一社会中难以达到自主意义上的自我实现,即"在错误的生活中不存在正确的生活".如何破解现代社会"齐一化"规范的"霸权",以矫正启蒙之后的理性观统治社会生活的无道德性?在阿多诺看来,康德"道德法则"及其哲学建构的形式性、理想性是捍卫每个人社会生活得以自主的价值根源.在每个人的社会实践面前,康德提出的道德法则不仅能够矫正人的行为动机,引导动机纯良的道德性行动,也能够规范每个个体把他者看作与自身平等的价值存在.更为重要的是,阿多诺不仅把道德法则当作个体自主突破社会整体规约的工具,也看作重构现代社会生活的理念基础.

摘要： 通过考察霍布斯在《利维坦》和《论公民》中对具体自然法的解释,可以证实一个观点:霍布斯写作《利维坦》,不是因为他想对他在较早那部著作中提出的观点进行重大修正。相反,这两部著作对具体自然法的很多解释在措词上几乎都是相同的,并且也没有增加新的自然法,只不过《论公民》中的最后两条自然法在《利维坦》中被删除了。

摘要： 在《道德形而上学奠基》中,康德从通俗的道德哲学过渡到了道德形而上学并逐渐抽象出了一条先天道德法则,如果自由的理知世界与自然的感性世界处于绝对割裂的状态,那么处于理知世界之中的道德法则就不会发挥实际的作用.但是,道德法则确实影响着理性存在者,这便是对道德律的关切.关切的产生基于"敬重",敬重这一智性情感在康德的道德哲学中发挥了重要的作用."敬重"通过肯定、否定、自发推动以及中介的作用沟通了道德法则与道德行为,使道德法则成为可能,敬重感是对人格的提升和对崇高的升华.

摘要： 文章认为在先验自由及其与道德的关系问题上,康德的著作中包含了两条不同的路径。其一是从思辨到实践的路径,《道德形而上学奠基》中演绎的失败显明了这一路径必然遭遇的困境。其二是《实践理性批判》中的道德路径,依循这一路径,先验自由首先是个道德而非思辨的概念,是道德必要的预设,并且仅仅在道德行为中获得其肯定意义。文章认为,这两种路径之所以交织于康德的著作中是因为康德对实践与理论的区分缺乏清晰性与恰当性,这又与康德过度的形而,上学意向相关。所以,文章试图以第二路径取代第一路径,以便澄清先验自由的意义及其与其他自由概念的关系,并部分地回应对康德自由理论的质疑。

摘要： 本文用来解读老子形而上学的“模型论”,取自康德伦理学用来展示其自由概念和道德法则的某种“工作哲学”。康德在《道德形而上学奠基》中把定言命令的第一条变形公式规定为:“你要这样行动,就像你行动的准则应当通过你的意志成为普遍的自然法则一样。”

摘要： 本文从外在自由、法权的视域看康德关于人、关于幸福同道德的关系、关于对于幸福的实现问题作出解释。所谓内在自由就是人的自由意志，自由意志在实践上是善的。意志之所以善良，是因为意志所遵循的理性原则是道德法则的来源。但幸福却关乎人的感性欲望。康德没有对幸福做出解释，但是他认为“幸福”包含着敏捷、健康、财富，幸福的匮乏则同贫穷相联系，这表明在康德那里幸福与不幸系于物质财富、关系人的利害，幸福应该包含物质财富的获取、利益的实现。这使得理性人的理论预设与人的有限理性的现实存在导致的人的本质的分裂使人的行为陷入了深刻的矛盾。康德解决矛盾的方式是将道德法则应用到人类的日常生活中。能够应用道德法则的人是理性的人，而日常生活是人的感性活动，受人的感性欲望驱使，因此能够在日常生活中应用道德法则的人应该既是理性存在者或纯粹实践理性存在者又是有限的理性存在者，是二者的统一。按照这样的逻辑，有德性的人才配得到幸福。法律的法则和道德法则同样出于自由法则，是道德法则涉及人的外在行为的表现形式，从幸福实现的视角，幸福是人的善良意志、内在自由应有的结果，法律则为自由意志的实行清除了来自外部的障碍，保证幸福的现实实现，所以，研究康德的幸福问题离不开他的法学思想。康德的法权思想是其道德哲学的组成部分。

摘要： "诗的正义"(poetic justice)是17世纪后期英国批评家托马斯·赖默创造的一个文学理论术语或文学研究视角,但有两大缺陷:没有处理好道德(正义)法则与审美法则之间的关系问题;对"正义"内涵的理解过于狭隘.文章从克服"诗的正义"的缺陷入手,来重释这一术语:坚持"审美法则优先于道德(正义)法则"的原则,将"诗的正义"的呈现方式从"惩恶扬善"转变为"以美显善";论证"诗的正义"的内涵应当是对道德正义、法律正义、政治正义、社会正义、全球正义、生态正义等"正义"诸多义素的糅合、兼容、超越和升华,并强调"情感正义"、"想象正义"、"生命正义"是其独特品性.在当今这个迫切需要"正义"的时代,审美优先、扩大内涵的"诗的正义"必将焕发出新的生命力,成为文学伦理学、文学政治学、文学法律学、文学社会学、文学生态学、文化批评等文学跨学科研究的超越性视角和最终价值判断标准.这对"理论之后"的文学基本价值理念的修复和重建也必将产生积极的影响.

摘要： "诗的正义"(poetic justice)是17世纪后期英国批评家托马斯·赖默创造的一个文学理论术语或文学研究视角,但有两大缺陷:没有处理好道德(正义)法则与审美法则之间的关系问题;对"正义"内涵的理解过于狭隘.文章从克服"诗的正义"的缺陷入手,来重释这一术语:坚持"审美法则优先于道德(正义)法则"的原则,将"诗的正义"的呈现方式从"惩恶扬善"转变为"以美显善";论证"诗的正义"的内涵应当是对道德正义、法律正义、政治正义、社会正义、全球正义、生态正义等"正义"诸多义素的糅合、兼容、超越和升华,并强调"情感正义"、"想象正义"、"生命正义"是其独特品性.在当今这个迫切需要"正义"的时代,审美优先、扩大内涵的"诗的正义"必将焕发出新的生命力,成为文学伦理学、文学政治学、文学法律学、文学社会学、文学生态学、文化批评等文学跨学科研究的超越性视角和最终价值判断标准.这对"理论之后"的文学基本价值理念的修复和重建也必将产生积极的影响.

摘要： "诗的正义"(poetic justice)是17世纪后期英国批评家托马斯·赖默创造的一个文学理论术语或文学研究视角,但有两大缺陷:没有处理好道德(正义)法则与审美法则之间的关系问题;对"正义"内涵的理解过于狭隘.文章从克服"诗的正义"的缺陷入手,来重释这一术语:坚持"审美法则优先于道德(正义)法则"的原则,将"诗的正义"的呈现方式从"惩恶扬善"转变为"以美显善";论证"诗的正义"的内涵应当是对道德正义、法律正义、政治正义、社会正义、全球正义、生态正义等"正义"诸多义素的糅合、兼容、超越和升华,并强调"情感正义"、"想象正义"、"生命正义"是其独特品性.在当今这个迫切需要"正义"的时代,审美优先、扩大内涵的"诗的正义"必将焕发出新的生命力,成为文学伦理学、文学政治学、文学法律学、文学社会学、文学生态学、文化批评等文学跨学科研究的超越性视角和最终价值判断标准.这对"理论之后"的文学基本价值理念的修复和重建也必将产生积极的影响.

摘要： "诗的正义"(poetic justice)是17世纪后期英国批评家托马斯·赖默创造的一个文学理论术语或文学研究视角,但有两大缺陷:没有处理好道德(正义)法则与审美法则之间的关系问题;对"正义"内涵的理解过于狭隘.文章从克服"诗的正义"的缺陷入手,来重释这一术语:坚持"审美法则优先于道德(正义)法则"的原则,将"诗的正义"的呈现方式从"惩恶扬善"转变为"以美显善";论证"诗的正义"的内涵应当是对道德正义、法律正义、政治正义、社会正义、全球正义、生态正义等"正义"诸多义素的糅合、兼容、超越和升华,并强调"情感正义"、"想象正义"、"生命正义"是其独特品性.在当今这个迫切需要"正义"的时代,审美优先、扩大内涵的"诗的正义"必将焕发出新的生命力,成为文学伦理学、文学政治学、文学法律学、文学社会学、文学生态学、文化批评等文学跨学科研究的超越性视角和最终价值判断标准.这对"理论之后"的文学基本价值理念的修复和重建也必将产生积极的影响.

摘要： "诗的正义"(poetic justice)是17世纪后期英国批评家托马斯·赖默创造的一个文学理论术语或文学研究视角,但有两大缺陷:没有处理好道德(正义)法则与审美法则之间的关系问题;对"正义"内涵的理解过于狭隘.文章从克服"诗的正义"的缺陷入手,来重释这一术语:坚持"审美法则优先于道德(正义)法则"的原则,将"诗的正义"的呈现方式从"惩恶扬善"转变为"以美显善";论证"诗的正义"的内涵应当是对道德正义、法律正义、政治正义、社会正义、全球正义、生态正义等"正义"诸多义素的糅合、兼容、超越和升华,并强调"情感正义"、"想象正义"、"生命正义"是其独特品性.在当今这个迫切需要"正义"的时代,审美优先、扩大内涵的"诗的正义"必将焕发出新的生命力,成为文学伦理学、文学政治学、文学法律学、文学社会学、文学生态学、文化批评等文学跨学科研究的超越性视角和最终价值判断标准.这对"理论之后"的文学基本价值理念的修复和重建也必将产生积极的影响.

摘要： 本发明公开了一种基于卡萨格兰德法的岩石长期强度参数确定方法，首先由三轴蠕变试验结果绘制稳态环向应变率‑应力水平关系曲线，然后将稳态环向应变率‑应力水平关系曲线的上、下两部分直线段延伸组成一个角，作该角的角平分线，该角平分线与稳态环向应变率‑应力水平关系曲线交于第一交点，确定该第一交点为稳态环向应变率‑应力水平关系曲线的拐点；再基于卡萨格兰德法得到岩石的长期强度参数，实现曲线拐点选取明确、大幅降低数据误差的目的。本发明方法简单有效，有效改善了传统岩石长期强度确定方法定义的拐点不明确、误差大等缺点，本方法确定的长期强度参数值大小适中，可应用于岩石工程长期稳定性分析，为工程施工和长期运营提供参考。

摘要： 本发明涉及一种插座，特别涉及一种有多种插脚的德法插头。本发明的插头主要由外壳体、内壳体、档片、限位片及多插头单元所组成，而各插头单元分别组装于外壳体及内壳体后，当欲拨动各插头单元时必须先将限位片拨离原先位置，使各插头单元呈现自由移动的状态，通过插头单元上的操作件可将欲使用的插头原件由外壳体上的穿设孔或内壳体上的贯穿孔穿出，并插入致相符的室电装置，其中第二插头单元上的限位部系滑移设置在内壳体上的限位槽孔，因此能经由此结构让内壳体伸出成为台阶，进而使第二插头单元再次延伸并作为另一种室电连接的模式，通过结合能符合各种国家插座规格的插头，以达到多合一的携带型插头。

摘要： 本发明涉及德法替尼在治疗血小板减少症药物中的应用，通过将现有药物化合物德法替尼应用于治疗血小板减少症，可以提供一种安全高效的防治血小板减少症的药物，提高患者的健康水平。相比于传统的治疗方法，本发明应用德法替尼应用经过动物实验验证表明安全有效，可以有效地保障血小板减少症患者的生命健康。

摘要： 本发明公开了一种基于卡萨格兰德法的岩石长期强度参数确定方法，首先由三轴蠕变试验结果绘制稳态环向应变率‑应力水平关系曲线，然后将稳态环向应变率‑应力水平关系曲线的上、下两部分直线段延伸组成一个角，作该角的角平分线，该角平分线与稳态环向应变率‑应力水平关系曲线交于第一交点，确定该第一交点为稳态环向应变率‑应力水平关系曲线的拐点；再基于卡萨格兰德法得到岩石的长期强度参数，实现曲线拐点选取明确、大幅降低数据误差的目的。本发明方法简单有效，有效改善了传统岩石长期强度确定方法定义的拐点不明确、误差大等缺点，本方法确定的长期强度参数值大小适中，可应用于岩石工程长期稳定性分析，为工程施工和长期运营提供参考。

摘要： 提供一种用于液化气体的系统和方法。所述方法包括使输入气体和第一回收流结合以形成第一混合流，以及通过使第一混合流和第二混合流穿过热交换器而产生冷却的第一混合流和加热的第二混合流。该方法还包括使用第一膨胀机产生来自冷却的第一混合流的气体和液化气体的混合物，以及在出口处产生所述液化气体。

摘要： 本发明公开了一种应用蒙德法进行火灾爆炸风险评价的方法，包括以下步骤：1）利用事故树分析法求取事故树；2）依据事故树确定各火灾爆炸风险基本事件的结构重要度大小；3）依据各火灾爆炸风险基本事件的结构重要度大小确定各火灾爆炸风险基本事件在运用蒙德法进行安全评价时在给定的“建议系数”范围内“采用系数”的取值，即结构重要度系数大的宜取值高，结构重要度系数小的宜取值低。本发明达到以安全评价方法的科学性促进安全评价科学性的目的。

摘要： 本发明公开了一种用于安全评价的改进型蒙德法，包括以下步骤：1）采集安全信息并对其进行识别、分类，按照故障树分析法原则首先确立顶上事件，然后逐层分析各原因事件，包括基本事件和非基本事件，并依此建立故障树；2）确定各基本事件的结构重要度系数的大小，并对各基本事件的结构重要度进行从小到大的顺序排序；3）确定各基本事件在运用蒙德法进行安全评价时的“建议系数”范围；4）根据各基本事件的结构重要度顺序，在给定的“建议系数”范围内确定“采用系数”的取值问题，对结构重要度系数大的宜取值高，结构重要度系数小的宜取值低。本发明达到以安全评价方法的科学性产生安全评价结论的合理性的目的，更有效地发挥安全评价对风险预测、事故预防的作用。

摘要： 本发明涉及一种插座，特别涉及一种有多种插脚的德法插头。本发明的插头主要由外壳体、内壳体、档片、限位片及多插头单元所组成，而各插头单元分别组装于外壳体及内壳体后，当欲拨动各插头单元时必须先将限位片拨离原先位置，使各插头单元呈现自由移动的状态，通过插头单元上的操作件可将欲使用的插头原件由外壳体上的穿设孔或内壳体上的贯穿孔穿出，并插入致相符的室电装置，其中第二插头单元上的限位部系滑移设置在内壳体上的限位槽孔，因此能经由此结构让内壳体伸出成为台阶，进而使第二插头单元再次延伸并作为另一种室电连接的模式，通过结合能符合各种国家插座规格的插头，以达到多合一的携带型插头。

摘要： 本实用新型公开了一种道德法庭评判投票设备，包括装置主体；两种外观、大小相同但重量不同的球，便于投票人员进行投票，投票人员根据自己的意见，选定一种球，如选定的球为A球的时候，当球掉落到放置板上的称重板上的时候，重量传感器检测到的重量较大，其将信号传输给信息处理模块，由信息处理模块对信号进行分析处理，在将处理后的信号传输给控制器，由控制器启动第二电动伸缩杆使其收缩，并启动第一电动伸缩杆使其伸长，使得放置板可以向着第一出口的一侧倾斜，使得A球可以在第一滑道内滑动，进而使得A球可以通过第一出口和第一连通管滚落到第一接收箱内，该设计可以自动的判别不同种类的球，并来对球进行分类。

摘要： 本实用新型公开一种新型初中道德法治宣传多功能展示栏，包括遮雨板和排水孔，所述遮雨板的表面设置有排水孔，且遮雨板的顶端呈现有为漏斗结构，在遮雨板的表面设置有排水孔，在排水孔内部设置有排水管道，排水管道一端连接有排水口，当雨水冲刷遮雨板的顶端时，雨水通过遮雨板顶端的漏斗结构将雨水排到排水口的内部的管道，在遮雨板的顶端覆盖有高密度海绵，减少雨水溅射，将雨水通过排水管道将雨水引流到固定支架后端的排水口，在书写板的两侧通过侧板将侧面雨水阻挡，相比于的传统的展示栏，新型初中道德法治宣传多功能展示栏不会产生雨水溅射，同时雨水被引流到宣传栏的后端，保证书写板表面的宣传资料长期保存。