生态美
生态美的相关文献在1994年到2022年内共计617篇,主要集中在中国文学、美学、建筑科学
等领域,其中期刊论文606篇、会议论文5篇、专利文献78324篇;相关期刊416种,包括理论与当代、当代贵州、政协天地等;
相关会议5种,包括天津市社会科学界第九届学术年会、首届传统文化与生态文明国际研讨会暨第二十二届国际易学大会北京年会、2008年国际工业设计研讨会暨第13届全国工业设计学术年会等;生态美的相关文献由610位作者贡献,包括喻健、张艳红、徐俊六等。
生态美—发文量
专利文献>
论文:78324篇
占比:99.23%
总计:78935篇
生态美
-研究学者
- 喻健
- 张艳红
- 徐俊六
- 焦玉海
- 丁菊娣
- 侯新宇
- 刘春玲
- 刘海燕
- 刘芳
- 刘迎春
- 叶淑媛
- 吕跃
- 周波
- 姚全兴
- 孙伟伟
- 宋璨羽
- 席建国
- 席战强
- 张之沧
- 张少轩
- 张尚瑶
- 张显凤
- 张欣欣
- 彭松乔
- 徐伟
- 曹瑞娟
- 朱贺琴
- 李倩倩
- 李咏兰
- 李文山
- 李淑宁
- 李琴
- 李羽羽
- 杨家海
- 林凤书
- 林莉莉
- 牧易
- 王庆琳
- 王敏
- 王晓云
- 王锦坤
- 聂振斌
- 胡娇玲
- 苗义程
- 蔡贻象
- 薛富兴
- 谢凝
- 赵国乾
- 连君
- 钟芳
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冯霞;
王璐瑶
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摘要:
南宋时期著名诗人杨万里,为“中兴四大诗人”之一,在文学史上有着重要的地位。在其众多诗歌中,描写自然山水的景物诗一直饱受赞誉,诗中蕴含着极为丰富的生态审美意识,通过诗中随处可见的尊重自然,与自然为友的生命美学精神而表现出来。杨万里将自然生命与个体生命相结合,以童心童趣的视角观察万物,引“活法”入诗,最终达到物我无限,人化自然的审美境界。本文从生态美学的角度出发,对杨万里景物诗中所蕴含的生态之美加以关照,这有利于新型审美关系的建立以及当代生态美学观的建设,对于解决当前日益突出的生态环境问题也大有裨益。
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吴云峰
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摘要:
"蟾菱壶"是一件具有典型自然生态气息的紫砂壶,通过对自然菱花与蟾蜍的模仿组合,以恬静清幽之气息张扬生命活力,展示生态和谐.作者对蟾与菱的选择体现了中国审美倾向,包含有独特的文化意义,在展现紫砂壶工艺特征与艺术水准中揭示出富有中国特色的文化寓意.
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叶淑媛;
孙伟伟
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摘要:
窑洞由人类古老的穴居转化而来,中国的窑洞民居历史悠久,影响深远。陇东窑洞源于先周时期周人先祖在豳地“陶复陶穴”的民居文化,在几千年的历史发展过程中形成了多种类样的窑洞形态和陇东窑洞民居文化。陇东窑洞民居蕴含的生态美学和生活美学思想,是窑洞民居文化精神的核心,是陇东窑洞作为乡村民居的灵魂。深刻理解陇东窑洞的天人合一的生态家居内涵和乡土文化精神,将其与现代的生产技术、政治文化结合起来创造当代的新住宅,将会在生态宜居,乡风文明方面极大地推进陇东乡村振兴。
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刘颖
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摘要:
非物质文化遗产的鲁锦,有其鲜明的地域特征.以鲁锦为原型的产品设计,把鲁锦的特色元素应用于产品设计中,这个过程既是对地域文化的解读,也是对地域性产品的设计探究.从生态共存的设计理念、多元的设计形态、形态应用意义几个方面对鲁锦的产品设计进行探讨.
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唐建林
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摘要:
写实是紫砂壶的艺术表现路径之一,制壶艺人借以紫砂泥的性能与高超的技艺最大限度地还原自然、动植物或人物的灵性."青蛙荷花"将荷花与青蛙模仿地惟妙惟肖,展现了紫砂壶工艺的丰富与精巧,在生态美中揭示了独特的意蕴.
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王敏
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摘要:
本文试图用原型比对的方法认识《旧约·创世记》中伊甸园所代表的审美意境,认为它实际上契合了当今人类的生态美理念,既是迄今人类对自身环境的最高理想,又是终极审美主体所肯定的审美对象。而整个旧约文学的自然与社会关系叙事也体现出一种生态意识,它以内省式的思维将民族的兴衰视为自身德性的后果,而这恰恰是以生态伦理的逻辑展现出的一种类似我国古代“天人合一”的哲学思考。
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叶淑媛;
孙伟伟
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摘要:
窑洞由人类古老的穴居转化而来,中国的窑洞民居历史悠久,影响深远.陇东窑洞源于先周时期周人先祖在豳地"陶复陶穴"的民居文化,在几千年的历史发展过程中形成了多种类样的窑洞形态和陇东窑洞民居文化.陇东窑洞民居蕴含的生态美学和生活美学思想,是窑洞民居文化精神的核心,是陇东窑洞作为乡村民居的灵魂.深刻理解陇东窑洞的天人合一的生态家居内涵和乡土文化精神,将其与现代的生产技术、政治文化结合起来创造当代的新住宅,将会在生态宜居,乡风文明方面极大地推进陇东乡村振兴.
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车明明;
尹谨
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摘要:
诞生于20世纪下半叶的文化诗学理论着眼于文学作品的诗性探究.贾平凹的小说《带灯》表现出鲜明的地域语言诗性特征,尤其是主人公带灯写给其爱人元天亮的信件更是具有突出的诗性特征.这些信件形成诸多对自然景物描写的审美意象,表达了主人公内心深厚的自然之爱,呈现出生态美和意境美的特征.罗鹏(Carlos Rojas)的英译保留了原作语言的诗情画意,对于诗性的研究具有很高的文学价值,还原了生态和谐、自然和美等该小说所呈现出的生态诗性美的基本特征.
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林莉莉
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摘要:
生态美学在中国的研究已有40年的历史,如今人们逐渐认识到生态美学存在的局限,本文试图开辟新的研究美的路径,从自由的维度论证美的本质。美是生命存在最优质的形式,有自然、有人才有美,有自由才有生态美。自由是美的基础,西方启蒙运动以来人对自然的自由是征服,征服自然的本质是人与自然分裂,二者处于敌对状态,征服之自由并不是真正的自由,其导致了自然环境的破坏,也不美。而在自然面前真正的自由是人与自然和谐共生。人类想要获得美必须放弃征服自然,与自然走向和谐共生。人与自然和谐共生象征着人与自然的本质统一,由此人成为人,获得人之为人的人性,人性使人高尚,使人美。美是道德的象征,道德是建立在自由的基础上,自由是道德的拱顶石,因此美的本质是自由。生态美的本质是自由,和谐共生即是自由,生态美是人类自由自觉活动的外化,是生态自由的显现。
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喻健;
张少轩
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摘要:
近年来,贵州省着力打造"生态美"全新的区域文化形象,成为传媒界关注的亮点之一.随着短视频传播平台的兴起,贵州"生态美"形象更加直观、可感,产生了强大的传播力和广泛的影响力.论文以抖音短视频平台上贵州"生态美"形象传播为考察对象,分析和探讨了移动短视频与区域文化形象传播的关系及理论渊源、贵州"生态美"形象的内涵要素与传播现状、抖音短视频传播贵州"生态美"形象的主要特征、优势与成效,并在此基础上讨论了抖音短视频传播贵州"生态美"形象问题与优化之策,力图为贵州"生态美"形象的建构与传播提供策略支撑和业务参考.
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华梅;
林永莲;
贾潍
- 《天津市社会科学界第九届学术年会》
| 2013年
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摘要:
当前,社会各界对生态服饰的定义分歧源于对服饰生态审美价值的认识不全面.从历史维度和美学角度去审视,东方传统服饰的生态审美价值是在追求生活美、物质功能美、视觉功能美的过程中渐进实现的.这提醒人们在今天不能孤立追求生态美的价值,而应将其与其他审美价值的追求有机结合,从而形成一个全方位、多层次的生态服饰审美价值体系.
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王早娟
- 《首届传统文化与生态文明国际研讨会暨第二十二届国际易学大会北京年会》
| 2010年
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摘要:
生态美学关照下的中国传统文学中,盛唐大诗人王维及他的诗歌成为不可忽视的存在.王维的山水诗受佛教思想影响巨大,在佛教思想影响下,他的山水作品呈现出三重生态美特质,分别是:色空一如,动静相生的生态美;境随心转,浪漫超越的生态美;触目菩提,清净和谐的生态美,这三重生态美在王维的诗歌中都以和谐为基本特征.
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龚锐
- 《第六届中国民族旅游论坛》
| 2015年
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摘要:
要在发展生态文化旅游中展示和进一步培育武陵文化旅游圈的山青林茂、水绿天蓝、苗寨侗乡和多姿多彩的民族风情,在着力发挥、有效保护、科学开发利用中,既能回归自然、返璞归真,又能对接现代,促进历史性跨越,就必须把握住回归与对接的"度".在生态美与时尚美、在民族核心元素中添加现代元素,就构成了生态文化旅游甚至武陵地区发展特色文化产业必须把握好的两个维度.
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LiJie-ling;
李杰玲
- 《第22届国际历史科学大会泰安卫星会议》
| 2015年
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摘要:
自然环境对人类精神活动——诗歌创作的影响是显而易见的,中国是一个多山的国家,泰山作为五岳之首,自古以来就形成了深厚的泰山文化,是中华民族的象征之一.古人尊山为祖,把山视作自己的"衣食父母",不仅在物质上认识到山的可贵,更在精神上把山奉为人类生根发芽的摇篮.人们尊奉泰山,还有其自然因素,泰山山体高大,有通天拔地的气势.古今中外的诗人被泰山的生态美景和悠久历史、深厚文化吸引,纷纷登临,诗咏泰山.在浩如烟海的诗篇中,20世纪初井上圆了和汉诗人田边华的泰山游览诗,以及当代日本汉诗坛领军石川忠久老师的泰山诗,同样体现了泰山独特的生态美和悠久的泰山文化.