王昭君

摘要： 王昭君出塞是民族关系史上最负盛名的一次和亲事件,围绕昭君和亲两千多年来产生了大量的文艺作品和学术论著,王昭君已经成为各民族高度关注和共享的中华文化符号。毋庸置疑,平民女子浓烈的家国情怀和大局观念是昭君文化符号生成的历史基础;吃苦耐劳与勇于牺牲使得昭君出塞成为我们民族伟大精神的象征符号;各民族广大民众努力追求民族友好团结和共同发展的强烈愿望,应是王昭君名扬天下、昭君文化符号形成的根本原因。

摘要： 魏晋以前的汉字中,是没有"脸"这个字的,当时表示"脸"的意思的字大多是"面""颜"等。"脸"字最早出现时,也没有"颜""面"的意思,而只是"颜""面"上的某个部位。南朝梁武帝《代苏属国妇》一诗中有"帛上看未终,脸下泪如丝"的句子,其中"脸"是"睑"的意思,也就是指眼皮。白居易的《相和歌辞·王昭君》"眉销残黛脸销红"中,"脸"是"颊"的意思,是眼下可以施粉的部位。没有"脸"这个字以前,"面"就是"脸"。《说文》曰:"面,颜前也。"今天还在流传的"面子""面红耳赤""不看僧面看佛面"中的"面"仍是"脸"的意思。

摘要： "毛延寿为王昭君画像"故事广为人知,此故事最早载于《西京杂记》,但若细加考证,便可发现其内容有很多疑点:汉元帝为何不亲自挑选宫女而看画像?画工如何能近距离接触宫女并集体受贿?宫女如何会有巨额行贿之资?最可疑的是王昭君在出塞前是没资格被画成肖像画的,汉代也没有写真性人物画。可见,此故事纯属后人杜撰。

摘要： 人物小传蓝天野(1927—2022年):北京人民艺术剧院表演、导演艺术家,曾出演《北京人》《茶馆》《关汉卿》《蔡文姬》《王昭君》等70余部话剧,执导《贵妇还乡》《吴王金戈越王剑》等十几部剧目,出演《封神榜》《渴望》等影视剧。荣获“全国优秀共产党员”称号和中国文联“从事新中国文艺工作六十周年”表彰、“中国话剧金狮奖”、“中国戏剧奖·终身成就奖”、“全国德艺双馨终身成就奖”。2021年,获得“七一勋章”。

摘要： 自古以来,王昭君的故事脍炙人口,除了中国古代四大美女之一的头衔,王昭君作为一位民间普通但又睿智的女子,“舍小家保大家”的精神也是家喻户晓。昭君出塞结束了汉匈百年战争,维护了两个民族六十多年的和平局面。《昭君怨》这部作品通过艺术手段,来洞悉与演绎昭君跌宕起伏的一生,给观众乃至是后世研究昭君文化的人们更直观更感性的感受。把握文化作品与历史背景的内核,通过音乐作品的二度创作,进行爱国主义精神的渗透和美育的普及。文章主要研究我国著名作曲家高为杰教授,根据明代新刊发琴谱古琴曲《昭君怨》编配的艺术歌曲《昭君怨》的艺术风格与演唱特点。

摘要： 向来台湾歌仔戏即有“做活戏”的民间演剧传统,没有写定的剧作文本,由演员凭借自身“腹内”功底,编撰说白唱词,选择音乐曲调,设计身段走位,在戏棚上临场组合、即兴发挥,鲜活体现戏曲“以演员为中心”的剧艺特色。这也使得众多戏出都蓄积在艺师的“记忆/技艺”中,并形成各自的“表演文本”。《王昭君》正是台湾歌仔戏“人间国宝”廖琼枝艺师。

摘要： 黄河之岸,大漠之边,宁夏黄沙古渡国家湿地公园无疑是欣赏"大漠孤烟直,黄河落日圆"的又一绝佳之处。规划面积5530公顷的湿地公园,主要由黄河河流、泛洪平原湿地、月牙湖和水稻田组成。公园周边自然资源有沙地、灌木林、台地峡谷、草原等,生态类型多样,湿地特色鲜明,自然资源优势突出。秦蒙恬北击匈奴、汉王昭君出塞和亲、明朱栴巡边、清康熙微服私访也均在这里留下痕迹,使其蕴藏了深厚的黄河历史文化。据初步调查,有20多种兽类和60多种鸟类在此栖息繁殖,是国际上东亚—澳大利亚和中亚鸟类迁徙路线的重要途经停留地。

摘要： 红颜敌千军在美丽的伊犁河谷,有一个解忧薰衣草庄园,是游人必到的地方。这解忧,就是汉朝的解忧公主,当年她是和亲来到伊犁的。这伊犁,就是当年乌孙国的核心地带。谈到和亲,人们知道最多的是出塞的王昭君和入藏的文成公主。其实她们都是后来人,较早的——甚至有人认为是最早的——两位和亲者,是走进西域的细君公主和解忧公主。

摘要： 自古以来,王昭君及其故事借助多种多样的媒体让受众接触、接受并广泛传播.作为接触受众最广泛的影视剧,其对昭君形象和昭君故事的传播极大地影响到受众对这一历史文化名人的认知和再传播.王昭君影视形象的传播始于内地电影,发于香港电影,盛于内地电视剧,代表作品少,质量参差不齐;王昭君的影视形象传播建立在史实和相关形式文本的基础上,受中国社会语境变迁的影响,呈现出其变与不变的面向,不变的是昭君的美丽与多情,变化之处在于昭君的勇敢、执着和深明大义代替了她的柔弱、妩媚与哀怨,传播基调从昭君怨转向了昭君颂.

摘要： 杜甫《咏怀古迹(其三)》借题咏昭君村、怀念王昭君来抒发自己怀才不遇的忧怨之意。第三联对句的“环”一词在人物形象、气氛渲染、主题表现、构思照应等方面起着重要作用,可谓“一石四鸟”,别具意味。

摘要： @@纵观王昭君一生，她经历了离家、进宫、出塞、再嫁四次人生波折，从香溪河畔到汉宫再到塞外，绵延至千里万里。在她出塞之前，她只是走了当时每一个女子都有可能经历的人生之路，但出塞以至于从胡俗的再嫁，那就不是每一个女子可遇的生活了。尤其是在礼法森严、国势渐衰的西汉时期，仔细审视王昭君的一生，就不难感受到一个弱女子在严酷的封建礼制和残酷的政治斗争中渴望爱情，追求自由，奋力抗争的艰辛、委屈、痛苦与卓绝。而在王昭君为个人的爱情、自由痛苦抉择和抗争的同时，将个人的追求与国家的使命合为一体，结束了汉匈长期以来的大动于戈、互相撕杀的动乱局面，出现了“边城晏闭，牛马布野”的太平光景。应该说，这是出乎她的意料的。王昭君的和亲之举是缘于一种对封建礼教的反抗、一种最朴素的唯物主义认识，想完成一个主体意识的所思所想而做出的理性反应。

摘要： @@王昭君是中国历史上的一位著名人物，有关她的研究近年来日益引起各方面重视，总的看，政治学、民族学、历史学、文学方面的研究成果较多，开拓较深，但在民间文学方面的研究明显薄弱。例如，民间是如何把王昭君加以神化的？前贤就很少专门研究过。rn 本文拟以寻绎王昭君从人变为神的演化过程入手，分析王昭君被民间神化的过程和原因、昭君被神化后的“神性”特征及其价值、我们应该如何对待昭君被神化的现象三个方面的问题。

摘要： @@王昭君，中华女性的杰出代表。公元前33年汉元帝时应匈奴呼韩邪单于的请求，主动下嫁匈奴，实现和亲的愿望，成为千古佳话。但是关于王昭君的评价，二千多年来一直成为历代人们的评说话题。今天，当我们的国家日益强盛之时，民族团结出现新的大好局面之时，再次认识王昭君的历史价值，尤其是现实价值更有着其必要性和重要性。所以这里拟就王昭君形象评价的几个问题谈点个人看法，以就教于大家。

摘要： @@王昭君虽然在中国家喻户晓，但我对她的较完整的了解还是在上大学后。我于1997年考入内蒙古师范大学历史系学习，在大二下学期，有幸听到曹永年先生给我们开设的“北方民族史”的专题课。曹先生是北方民族史的专家，对史料十分稔熟，讲课的时候常常会将重要的史料写到黑板上。让人惊奇的是，曹先生在写得时候是不用看讲义的，直接就将相关的史料写到黑板上，一字不差，由此可见曹先生对史料的熟悉程度。曹先生的课讲得生动有趣，我们也听得很用心。在讲到匈奴族的时候，自然就会讲到王昭君。记得当时曹先生先是不慌不忙地在黑板上写下《汉书》、《后汉书》中有关昭君的史料，然后才结合史料，详细地给我们讲解昭君出塞的背景、动机及历史贡献。这节课是我全面了解王昭君的开始，同时，我在心底里升腾起对昭君的深深敬佩。

摘要： @@山本琴谷，是一位19世纪的、早于日本画坛巨匠安田靫彦和菱田春草的日本著名画家。他创作的画作《王昭君》与其后的两位近代画家所绘的《王昭君》，在人物的塑造表现、画面的构图、色彩的运用等方面有着自己独特的风格。

摘要： @@王昭君作为一名良家女子，从民间选为宫女，后又以汉家公主身份出嫁漠北，为汉匈民族的团结和友好作出了重大贡献和牺牲。这件事本身不仅充满传奇色彩，而且让人产生许多回味同联想。不止今人如此，连古人也无不发出“灵珠产无种，白云出无根，亦如彼姝子，生此遐陋村”的感慨。追根溯源，“良家子”何以得来，从历史中可窥见一斑。

摘要： @@王昭君是我国历史上四大古典美人之一。我们研究昭君文化，是研究她对汉匈和亲，包括她的子孙辈对战争的平息或缓解，对发展农牧业生产，对构建民族和谐方面所作的历史贡献。同时，我们也要研究昭君文化在我国文学艺术领域中的地位和影响。

摘要： @@香溪是一条古老的河流，原名“乡溪”。王德炎先生说，叫“带乡溪”，（《乡溪风情》，湖北人民出版社，1990年4月，第2页）那是渎错了北魏郦道元的《水经注》。《注》原为描写江水东流经夔子城。夔子城的方位环境，语为“西北枕深谷，东带乡口溪，南侧大江。”这里的“带”字与上文的“枕”、下文的“侧”同位，皆为动词，作“围绕”或“临”解。不说乡溪，而说“乡口溪”，是因为这里是入长江之口。

摘要： @@然而，名氏能够与“文化”相连的，则又实在是寥寥可数。雄才大略的秦皇汉武、唐宗宋祖，尚无此殊荣；安邦立国的能臣名相、制胜沙场的常胜将帅，也难有此幸运；吟风咏月的文人雅士、意气雄豪的游侠剑客，更难具有这样的地位与荣誉。

摘要： @@公元前33年春，呼韩邪单于来到京城长安，对汉称臣，向汉元帝表示“复修朝贺之礼，愿婿汉氏以自亲”。“帝召五女以示之”，其他女子心有所顾，不肯决断，唯有昭君不同，“乃请掖庭令求行”，主动承担起出塞和亲的重任。史书中寥寥几笔，把一个深通民族大义、决事果断的昭君形象给勾勒出来。