普世伦理

摘要： 随着共享经济向纵深发展,从道德和伦理的视角研究共享经济已经成为一种共识.构建共享经济的伦理基础,必须将其置于市场经济的宏观背景之下,强调技术创新在共享经济发展中的基础性地位,同时,要从共享经济的本质属性即"合作理性"出发,检视和维护共享经济持续健康发展的良好生态.需要认识到市场经济赖以生长的契约伦理、与技术创新协同并进的技术伦理,以及由合作理性催生的普世伦理,三者共同奠定了共享经济的伦理基础.

摘要： 作为中华传统文化的核心代表,儒家文化是否能为普世伦理做出资源性贡献,在如今新的传统文化热的背景下尤其值得探讨.有观点认为农村宗法社会和小农经济的解体摧毁了儒家文化的基本生存土壤,在现今市场经济的社会,儒家文化已经丧失了其生命力.然而宗法社会并不是儒家文化的所有生命力所在,儒家文化中有其独立的精神内核,宗法社会已不复存在,但是这种独立的伦理精神内核不会过时,在新的社会时代下依旧有其合理性与生命力.孝悌精神是儒家文化的种子与根基,在现今的市场经济社会的新的土壤中,中华传统文化将实现华丽转型、发展与延续.

摘要： 宗教在某种意义上可以说是一种通过精神强制干预达到极端推行和个体扩张的普世伦理,但宗教的普世结果并不一定正确.近代西方极端主义的代表如恐怖主义的恐怖后果,则尤其让更多人开始反思宗教普世的缺陷.宗教的普世问题在于通过信仰进行精神同化,而思想同化走的是愚民的路径,愚民路径虽然能达到同化和某种单一思想的普世,但直接结果仍是愚民.这使得在反思思想普世和普世伦理及其方法论问题的同时,不得不开始一种态度反思,尊重他者是最基本和起码的普世前提.而道德普世的杰出代表如儒家道德可谓是一个优秀例子.儒家的虚我尊他可以说是一种普世态度,在方法论意义上也可以说是一种仁术,即在不强制的谦虚中,在无目的干预的过程中,在拔高每个人的个体价值之后自然地达到其思想普世的隐在目的和自然效果.

摘要： 在对当代世界金融和经济领域持续进行的缠结进行解释时，全球化对人类提出了新的伦理挑战。亨廷顿认为人类未来的冲突必然表现为文明的冲突，与之相对应的是孔汉思的全球伦理思想。孔汉思认为，黄金法则是对世界宗教和文化的道德标准和基本共识最低限度的表达，是全球伦理的表达和实现，是人类最低限度的普世价值。然而，仍然存在着达成如何成为全球伦理以及使用“全球伦理”术语的伦理共识问题。维雷杜借助非洲伦理规范中“同情的公正”和“共同体”等概念，厘清了“全球伦理”和“普世伦理”之间的界限和关系。全球伦理的发展可行性在于通过创立全球伦理规范而不是单一全球伦理来实现。

摘要： 对于解决当今文化多元的问题,可以用非学术视镜下回归本原和简单的求证来进行再审视,即多元共存、对话、互镜、渗透的本质都是自体的"适应"及这个"适应"的过程,即"调适"。这样就可以简化并提炼出复杂的学术话语中多元重叠和厚薄理论未触及的核心。一元的自体在多元的环境中动态发展,求得存在的基本原理就是"适应"。这与《中庸》的"中和"之道不谋而和,"中和"强调的是对多元问题的自然化、简单化解决。"调适"使得多元的一元化发展向度得以成立,但在仍由多元主导的当今世界却不能实现,只能作为理想而存在,同时具有倡导的合理性和实现的悲观性两方面特征。道德伦理之存在,以及学界所关注的对普世伦理的寻求,其实是多元向一元发展的预行而非现行,这是其本质,既决定了道德伦理存在的合理性,又决定了普世伦理实行的艰难性。

摘要： 伦理传达出对文化和社会继续存在至关重要的规则，它是人们共同构建和维护社会时预测未来的依据。伦理不是永恒不变的，它有一个动态发展的过程。在跨文化传播中，不同文化的相互碰撞与融合会导致跨文化伦理冲突与危机，跨文化传播学者应当保证在跨文化情境中伦理的变化不具威胁性，从而保证全球互动的新兴世界具有稳定性和可预见性。保证这种伦理变化不具威胁性的最好方法就是对话。对话的不可避免的包含跨文化传播中关于对错标准的讨论。是否有一个普世伦理，能够在各种文化中适用？这可能是跨文化传播领域中最大的争论之一。如何面对人在文化的多样性与同一性面前的两难选择，文章将作以初步探索。

摘要： 洗脚、下跪和磕头的闹剧，从旧帝国一直上演到民国，始终没有终止的迹象，只是在新文化运动之后，它逐渐遭到人们的唾弃。但今天，在道德全面沦丧，而普世伦理又无法推行的背景下，那些发霉的旧风俗开始卷土重来，成为转型中国的“亮丽风景”。

摘要： 中国正在经历着从“崛起之中”向“崛起之后”的演变.进入后崛起时代,中国与世界关系的本质由“世界塑造中国”向“中国塑造世界”转变.全球性危机及其问题揭示了崛起后的中国面临的普世性挑战,面对挑战,中国应积极地建构以中国梦实现世界梦的普世伦理观,通过中国文明引领人类文明转型.

摘要： 为了提倡和推行全球伦理而非普世伦理，有必要进一步厘清和梳理普世伦理与全球伦理两个概念，辨析二者关系，乔正当前一些学者把普世伦理与全球伦理混为一谈的错误理念，通过文献研究的方法，从普世伦理和全球伦理产生的时间和历史条件，从二者调整的对象，从普世伦理发展到全球伦理的必然等方面进行了深入梳理，提出了独创性的观点，为进一步研究和发展奠定了理论基础，为今后倡导和推行哪种伦理提供了理论支撑，并指明了正确的方向。

摘要： 普世伦理的概念自诞生以来,就引起了哲学领域的广泛讨论,这种旨在跨越国界、跨越种族、跨越文化的道德,它是否存在、它该怎么存在的问题一直被众多哲学家们争论不休.随着各种理论的提出、消磨、完善,越来越多的人赞同:确实存在一些超越不同民族、不同文化差异的道德内容,它们是人类共同的精神财富.本文则试图在普世伦理这一视域下,阐释公正问题的发展变迁,探索其在普世伦理中的深层义理.

摘要： 本文针对现代社会的发展过程中，面对着文明之间和价值观的冲突;经济和政治利益的冲突;人与自然的冲突，生态环境破坏;人与社会的冲突，道德衰退所带来的种种人类现代病;以及国际冲突、民族矛盾、地区争端等等问题和挑战。论述了儒家的普世伦理精神及其与现代社会的关系，提出建设现代伦理，构建现代社会文明的政策建议。

摘要： 我因有文论述儒家伦理的普世价值而在批评普世伦理、普世价值的浪潮中被几个学者质疑。不考虑外在的因素，仅仅就质疑本身而言，我认为这对深入探讨有关问题是有意义的，但从学术角度讲，我并不认为对我观点的质疑是正确的。我认为儒家伦理是不是普世伦理，不是理论问题，而是事实问题。既是事实问题，就不应该只依据某种理论来否定儒家伦理的普世性，而必须基于对儒家文本的认真、周详地分析以做出客观的判断。本文本着这一认识，对有关质疑做出正面的回应，以图阐述这一观点：儒家伦理之所以是普世伦理，乃是因为它是依据普遍主义取向建立起来的伦理。说儒家伦理是普世伦理，并不等于说儒家伦理在现代社会就一定能发挥积极作用，因为儒家伦理即便是普世伦理而具有现代价值，它要发挥现实作用，仍然取决于现代民众对它的真诚认同。所以，争取现代民众对儒学的真诚认同，是儒家伦理发挥现代作用、实现现代价值的关键。

摘要： 本文就儒家伦理的普世化问题进行了论述，文章围绕中国文化正在成为世界显学之一、儒学的共同价值观--儒家伦理的普世性内容以及儒家伦理在东方世界取得的成绩等内容展开。

摘要： 本文就儒家伦理的普世化问题进行了论述，文章围绕中国文化正在成为世界显学之一、儒学的共同价值观--儒家伦理的普世性内容以及儒家伦理在东方世界取得的成绩等内容展开。

摘要： 本文就儒家伦理的普世化问题进行了论述，文章围绕中国文化正在成为世界显学之一、儒学的共同价值观--儒家伦理的普世性内容以及儒家伦理在东方世界取得的成绩等内容展开。

摘要： 本文就儒家伦理的普世化问题进行了论述，文章围绕中国文化正在成为世界显学之一、儒学的共同价值观--儒家伦理的普世性内容以及儒家伦理在东方世界取得的成绩等内容展开。

摘要： 本发明属于医药合成技术领域，具体公开了一种雷米普利杂质D转化为雷米普利的方法，本发明采用酰化氨基酸水解酶作为催化剂，使雷米普利杂质D转化为雷米普利，反应摩尔收率90％以上，纯度达到了99.9％以上，表现出极佳的底物适应性。同时为特异性水解含肽键的小分子化合物提供了一条高效的途径。该方法过程简单，易操作，很适合与工业上的应用。

摘要： 本发明提供一种霍普金森压杆实验用透射杆，其上设置有透杆应变片(13)，所述透射杆由前区圆柱(11)和后区圆柱(12)组成，所述前区圆柱(11)和后区圆柱(12)为一体成型的同轴的圆柱；前区圆柱(11)的直径小于后区圆柱(12)的直径，所述透杆应变片(13)设置在所述前区圆柱(11)上。通过将透射杆分成两个直径不同的圆柱，前区圆柱为接收区——接受透射脉冲，后区圆柱为吸收区——吸收透射脉冲，透射脉冲在抵达吸收区圆柱自由端面后，由于前区圆柱比后区圆柱直径小，反射到前区圆柱的脉冲少，极大地消除了透射杆中脉冲反射对透射杆上应变片上测得数据的影响。

摘要： 本申请涉及饮料加工的技术领域，尤其是涉及一种桑康普茶发酵液及康普茶饮料，其中一种桑康普茶发酵液，通过将康普茶母液、石香薷提取液和桑叶提取液共同发酵得到，具有较好安全性、较高的健康价值和较长的储存时间和储存安全性。本申请还涉及一种康普茶饮料，具有较好的风味和较佳的健康价值。

摘要： 本发明涉及一种普克鲁胺中间体及其合成方法及由该中间体合成普克鲁胺的方法，属于药物合成技术领域。本发明首先以5‑溴吡啶‑2‑乙酸为起始原料，经与米氏酸的酰化反应、羰基还原、亲核氨解脱羧和与碳酸亚乙烯酯的环合反应制备了普克鲁胺中间体2‑[3‑(2‑恶唑基)丙基]‑5‑溴吡啶；然后以4‑氨基‑3‑氟‑2‑(三氟甲基)苯甲腈和N‑叔丁氧羰基‑2‑甲基丙氨酸为原料，经酰胺缩合反应、脱保护、Buchwald‑Hartwig偶联反应和分子内的硫脲形成反应合成了普克鲁胺。相对于现有技术，本发明方法的合成步骤少、操作简洁，避免使用剧毒的氰化物，降低了环境污染风险，适合工业化生产。

摘要： 本发明公开了一种基于逆康普顿散射X光源的高效康普顿散射成像系统，该系统包含：逆康普顿散射X光源、入射X射线准直器、成像物体、康普顿散射X射线准直器和X射线探测器。其中，入射X射线准直器设置在逆康普顿散射X光源和成像物体之间，逆康普顿散射X光源产生的入射X射线为竖直偏振，经入射X射线准直器形成准单色的X射线，并入射至成像物体；康普顿散射X射线准直器设置在X射线探测器和成像物体之间，X射线经成像物体散射获得的散射X射线经过康普顿散射X射线准直器后经X射线探测器探测；X射线探测器设置在与入射X射线垂直的方向上。本发明的成像系统能够显著提升图像重建的精度和成像的效率。

摘要： 本发明提供了一种含非泼罗尼和甲氧普烯复方制剂中甲氧普烯含量的检测方法，所述方法可用于测定含非泼罗尼和甲氧普烯的两方、三方或四方混合制剂中甲氧普烯的含量。所述检测方法为高效液相色谱法，其色谱条件如下：以固定比例的流动相A和乙腈的混合溶液为流动相；流速为0.8～1.2mL/min，柱温为20～30°C；检测波长为260～275nm；理论板数按甲氧普烯计算不低于5000。本发明检测方法具有专属性好、线性关系好，稳定性强，重现性好，且检测结果准确等优点。同时，本发明为等度洗脱，对仪器的要求不高，操作更简单快捷，大大缩短了检测时间为现有方法的1/4倍，能提高检测效率，更节约成本。

摘要： 本发明涉及一种普冲凸包模具及普冲凸包方法，包括上模和下模，上模包括相互固定的第一上板和第二上板，第一上板和第二上板的对应位置均设有六个贯穿通孔，构成贯穿上模的六个通孔,下模包括相互固定的第一下板和第二下板，第一下板和第二下板的尺寸相同，第二下板的中心部位设有贯穿的方孔，第一下板的与第二下板的贴合表面的与方孔对应的位置设有突出的六个压铆柱，贴合表面与方孔形成冲压凹槽，冲压凹槽与第二上板位置对应，六个通孔与六个压铆柱位置对应，第二上板的尺寸小于工件的待冲凸包的外径尺寸，冲压凹槽的尺寸等于工件的待冲凸包的外径尺寸，第二上板的厚度小于冲压凹槽的深度。本发明的普冲凸包模具及普冲凸包方法，适用于特定形状的工件，冲压时工件固定牢靠，冲压误差小，损毁率低。

摘要： 本发明涉及一种普乐沙福晶型D、普乐沙福中间体晶型S及其制备方法与应用。本发明通过制备普乐沙福晶型D得到更易储存的普乐沙福原料药，且简化了普乐沙福结晶工艺，适合放大生产。本发明还通过制备普乐沙福关键中间体的晶型S，简化了中间体纯化过程，提高了制备普乐沙福原料药的纯度。

摘要： 本发明涉及米那普仑或/和米那普仑的药用盐的新用途，具体涉及米那普仑或/和米那普仑的药用盐在制备预防或/和治疗肠缺血再灌注损伤的药物中的用途。与现有技术相比，本发明具有如下有益效果：本发明首次将米那普仑和/或其药用盐用于预防和/或治疗肠缺血再灌注损伤，并且药物的作用在构建的经典肠缺血再灌注模型上得以验证，验证结果显示，米那普仑明显改善小鼠肠缺血再灌注诱导的肠组织损伤，提高小鼠生存率，效果显著，副作用小。

摘要： 本实用新型提供一种用于普板加工的普铣装置，包括普铣床本体，所述普铣床本体表面设有加工台，所述普铣床本体左侧面和右侧均固定连接有存料箱，所述存料箱内壁底面固定安装有液压推杆，所述液压推杆输出端顶部固定连接有放置架，所述放置架顶面放置有普板本体，所述存料箱远离普铣床本体的侧面固定安装有电机，所述电机输出端固定连接有丝杆，且丝杆表面与存料箱后侧壁内部转动连接，所述丝杆表面螺纹连接有丝套，所述丝套正面固定连接有活动杆。在使用中实现了便于对普板进行快速上下料的效果，有效提升了普板加工过程的上下料效率，节约了人力成本并且降低了人工上下料的安全风险，保障了普板加工效率。