终极关怀

摘要： 但凡工具书,往往是终极关怀式的训诂,教以原理和书本知识。但对于入门读者而言,由于经验缺失,训诂之法往往力不从心,难以达成事功。两千年前战国时期的《公羊传》和《榖梁传》,已经在话题基础上用对话体答问的方式解了《春秋》。今天立法专家们编写的法律释义和答复有类似的格调,西式的教科书常常也大体如此。

摘要： 自保罗·蒂利希提出“终极关怀”的命题,这常常代表着根本的价值理想。然而蒂利希的进一步讨论,恰恰是针对“自以为义”的神话;弗莱接续这一话题,则干脆是回到截然相反的“初级关怀”。莎士比亚的《李尔王》就此提供了生动的解说:“被作孽多过自作孽”的幻想,其实正是“自我神圣化”和“自我合法化”的虚妄;理性、历史甚至信仰的悖谬,又不断重构“终极”的问题,因为被误以为“终极”的种种追求可能正是“终极”之所以缺失的根本。本文试图将莎士比亚的文本还原于“天下出了乱子”的历史语境,从蒂利希和弗莱的讨论重读《李尔王》,也经由本文的读解为“终极关怀”提供一种文学的解说。

摘要： 在现当代文学,李娟俨然已经成为一个让人值得关注的作家。她的文字如此的平实又如此的坚韧,她的作品如此的平凡又如此的震撼。从2003年创作《阿勒泰的角落》开始,到2017年11月首次出版的《遥远的向日葵地》,李娟用自然、流畅的笔触,用“原生态写作”展现了阿勒泰的自然、人文、生态景观,描述了每一个生命个体在广袤无垠的戈壁顽强抗争的过程,随后强调生命个体应该回归自然、回归本性的生活状态,最后用朴实的语言诠释了要对每一个个体都应进行终极关怀。

摘要： 终极关怀起源于人类理性的超越本性,实质是对人生价值和意义的最高追问。西方古典哲学从人的有限理性出发,试图以世界的统一性根据作为人生存价值和意义的“拱顶石”。基督教从上帝出发,以信仰的便捷法门来允诺灵魂得救的人生之最为关切。无论是从有限还是从无限出发,最高价值和意义的建构难免陷入困境。人生最高价值和意义只能在改造世界的实践活动中才能被建构起来。

摘要： 陈平是谁?28年前,他仅凭7个人、3台车、30万元的起步资金,造就了中国物流行业的神话,成为“中国民营快递第一人”。20年后,他身上被加上了另一个“第一人”的称号。2013年,源于泰康生命产业链最后一环布局的战略需求,泰康终极关怀业务正式启动上线。正在寻求事业再突破的陈平,义无反顾地扛起了泰康“终极关怀”事业的大旗。

摘要： 瘟疫叙事是人类建构集体记忆的重要组成部分.在基于健康想象与生命救赎的动力机制下,当代中国电影的瘟疫叙事逐渐形成了一个从断裂的到连贯的时间、从单一的到多元的风格的进化图景,建构了"病人"与"政治人"两种不同的人格结构范型,在对瘟疫与死亡的影像展演中显示了对生命的终极关怀.

摘要： 有人说过,不管写什么,王蒙始终把自己的生命摆进去,而且有一种向时代和人心喊话的风格。从最早的《青春万岁》中的畅快呼喊,到后来《组织部新来的青年人》中的真诚关切,再到后来《这边风景》《春之声》和最新《笑的风》等,这些作品都透露着人间烟火气,折射出对生命价值的终极关怀,流露着对祖国和人民的热爱、对世道人心的热肠。毋庸置疑,王蒙是这个伟大时代的积极参与者、经历者与思考者。新年伊始,本刊记者采访了“人民艺术家”王蒙先生。

摘要： 教育境界的理想是人对教育境界的美好期待与真诚渴望,蕴含着崇高的价值追求,是教育合理规划、稳步推进、优质发展的重要保障.教育既需要观照个体的发展与幸福,又需要观照人类的发展,即把个体发展与人类发展统一起来.教育境界的理想追求包括教育的育人理想和社会建构理想.教育的育人理想是培育有境界的人,这是人发展的一种理想状态,主要包括自由之人、文化之人、博爱之人、强健之人与智慧之人.教育的社会建构理想是建构有境界的社会,这是社会发展的一种理想状态,主要包括正义社会、民主社会、法治社会、文明社会与幸福社会.教育的育人理想和社会建构理想是内在统一的,只有实现了育人理想,才能构建出理想社会,而理想的社会又为育人理想的实现奠定了坚实的基础.

摘要： 教育境界的理想是人对教育境界的美好期待与真诚渴望,蕴含着崇高的价值追求,是教育合理规划、稳步推进、优质发展的重要保障。教育既需要观照个体的发展与幸福,又需要观照人类的发展,即把个体发展与人类发展统一起来。教育境界的理想追求包括教育的育人理想和社会建构理想。教育的育人理想是培育有境界的人,这是人发展的一种理想状态,主要包括自由之人、文化之人、博爱之人、强健之人与智慧之人。教育的社会建构理想是建构有境界的社会,这是社会发展的一种理想状态,主要包括正义社会、民主社会、法治社会、文明社会与幸福社会。教育的育人理想和社会建构理想是内在统一的,只有实现了育人理想,才能构建出理想社会,而理想的社会又为育人理想的实现奠定了坚实的基础。

摘要： 莫砺锋先生笔下的陶渊明和苏轼会给人产生一种亲近感,这是因为他以平等的眼光去解读这两个诗人,从而真正地理解了这两位诗人的精神内涵。莫砺锋笔下的苏轼和陶渊明都具有率真的性情与高尚的道德修养,所以苏轼才会不断地表达对陶渊明的敬仰之情。他们虽然都因为政治的原因过着清贫的生活,但他们依然能够安贫乐道,将朴素的生活诗意化。并且在人生的终极关怀上都一致追求现实人生的满足,而不留恋那虚无缥缈的仙佛境界。莫砺锋一再强调通过阅读陶渊明和苏轼为我们留下的精神财富,最重要的就是学习和体会他们是对待人生的正确态度,这将对我们受益无穷。

摘要： 本文之主旨在于透过生命存在的终极关怀之探究来论述宗教大同之所以可能的理性基础,并指出和而不同敬其所异的「和敬」精神应是人类和谐共存同享幸福之道.死亡是生命存在的终极问题,无论其性质为何一断灭还是断续,都是在世存有不可回避的必经之路.没有死亡就没有宗教,直面死亡在宗教上就是有关生命的终极关怀.基于对死亡意义之探究所形成的不同信念,不论相信死亡就是断灭还是断续,乃造就不同的人生观.依此人生观而活,也就是每一个不同的宗教人生.直面死亡,让我们对自己的人生产生特定的态度,也就是形成某种信仰.任何宗教信仰均有其基依于死亡观所形成的独特人生观,也就是说,宗教对于有关如何存在之生命意义的宣称,究其实乃来自于此信仰对于死亡之洞见.在此意义上,宗教可以说就是人们直面死亡所形成的对待人生之价值态度。人们基于直面死亡而形成对待人生之价值态度,这种由死鉴生所形成的生命价值观称之为「人生观」,不外有三:一世的人生观、二世的人生观、三世的人生观.这三种人生观皆属宗教信仰真理,而非科学事实真理.信仰真理必然导致宗教上多元主义的观点。每一个宗教信仰都可以坚持其真理宣称,但是对于其它宗教不同的真理宣称,则应该真诚地彼此互相尊重.宗教对话的相互了解即应着重在此不同的相异处之真确体认上,然而更重要的还在于每一个信仰反思的自我了解,透彻了解宗教上的真理宣称,其所宣称的不过是信仰真理而非事实真理,方能生起对于不同宗教的真正尊重.这种「和敬」的精神可以说是多样性和谐融合的大前提,这应该才是宗教大同的实质内涵.宗教之道,在明死,在安生,在止于至福.宗教乃止于至福的朝圣之旅,而死亡是进入至福乐园的门票,而有不同的入口可以进场,确实需要够多的入口以容纳为数庞大的生命入园欢度幸福,是谓大同.

摘要： 教育理想，作为教育理念形而上的抽象和升华，是整个教育生态的价值导向和终极关怀。现行体制下真正起作用的教育现实，与理想的教育相去甚远，教育功能产生了严重的异化，欠缺人文关怀，一味追求效率，从而导致消极后果。通过生命教育引导青少年全面发展，建构教育的终极关怀，以实现理想的教育。

摘要： 终极关怀是哲学与医学的核心，当今医学发展进入了人文医学的时代．临终关怀是人文医学的重点，体现了医学的终极关怀．临终关怀应以心理干预为重点，这符合联合国世界卫生组织(wHO)提倡人的健康包括心理健康与社会适应良好以及以人为本的科学发展硬要求．本文通过文献分析，认为我国开展临终关怀较晚、成绩较少，医疗机构是我国适合开展临终关怀的供方主体，但面临忽视心理干预救济，服务能力不足、经费稀缺和医护人员认知缺、意愿低的问题．据此提出在医疗机构中建立由社会工作者为骨干的驻院心理干预救济制度的对策，以心理咨询形式提供无偿心理干预救济机制可快速．有效的推动我国临终关怀取得显著进展，并给予政策制定的初步可行性分析。

摘要： “孝”的根本精神是“报本反始”，它包括了三个具体的向度，即为祖先尽孝、为圣贤尽孝与为天地尽孝。它在根本精神上儒家的终极关怀有着内在的一致性，构成了中国人寄托其终极关怀的一种重要方式。因此，仅仅通过揭露“孝”作为社会性的道德伦常规范的弊病并不足以彻底否定“孝”。如何在“安身立命”的层面发挥“孝”与儒家终极关怀的作用，是应当进一步予以探讨的一个重要问题。

摘要： 本文探讨生命的本源表达及医学对终极关怀的意义和价值，哲学始源于医学，医学归隐于哲学。从哲学意义上认识疾病及诊断与治疗，并以哲学思想指导临床工作，而不是机械的、唯技术的，避免医疗的“沙漠化”和“技术板结”。从易经到数字医学，不是惊人的契合，而是人类智慧的一脉相承，哲理相通，新时代出现了新的熠熠闪光。科学求真、艺术求美、医学求善，医学将真善美圆满结合，形成和谐的、关爱的、诚信的医疗境围，必将有利于医改和医学的发展。

摘要： 医学精神的实质就是尊重人、关心人、爱护人，始终造福于人类，不分国界和民族，这就是人文的医学精神。医学期刊是传播医学知识的载体，如果说医学科学赋予期刊生存的基石和力量的话，那么人文内涵则赋予了期刊的生命力和社会责任感，为科学研究指引了一条人类终极关怀的道路。本文从医学精神的人文关怀角度着眼，通过对国际著名期刊的观察和分析，阐述了当代医学期刊应当禀赋的人文品格。

摘要： 本文从“和谐图书馆”的理念与内涵、“和谐图书馆”实践指向、“和谐图书馆”的终极关怀三个月个方面，探讨了我国图书情报事业进-步贯彻落实科学发展观与建设“和谐图书馆”的相关问题。以期对我国图书馆的实际工作提供借鉴和指导。

摘要： 法治的目的在于实现社会治理，人类社会的法治必有一个“重叠共识的中心”，这个中心就是“作为法律之德的法治”。这是一个“薄的法治”概念，利用它，我们可以明确法治的核心要素和基本难题，有了它我们看到了法治与各种社会理想、不同文化传统、多元价值目标兼容的复杂关系和各种可能的方案。上述二者都是当代世界，包括中国法治最为关键性的问题。本文的目的在于澄清法治问题之所在，终极关怀在于推进中国的法治建设。

摘要： 本文阐述了图书馆人文关怀的本质,人文与技术的关系,以及在图书馆服务中实施人文关怀的基本策略。总之，为人文主义在21世纪寻求更新的诊释，是世界性的课题。在我国，由于缺乏终极关怀和人文理想的指引，工具理性和功利主义侵蚀了社会生活的方方面面，并扰乱了我国图书馆事业的发展思路，呼唤“人性的复归”对于我们尤其具有重要意义。

摘要： 信仰和境界之间是存在某种对应关系的,儒家思想的信仰只是生活情感的直接显现。这样的信仰,我们不妨称作“情感信仰”。儒家对于人的现实生命和人死之后的安顿：一是横向的修己安人,追求的是死后能够名留青史。二是纵向的下学上达,与天双向相知、相通。死后留名,是人在现实生活中的不朽。孝悌为仁爱之本,祭祀是孝的延伸,子孙通过祭祀与祖先相通、同在,也是在现实世界的。“如在”。情教之为教化,是唤醒人本源的仁、真切的爱,使之“如火之始燃、泉之始达”,然后“扩而充之”,使之“先立乎其大者”,从而获得。“安身立命”的信仰支撑。

摘要： 本发明公开了一种终极腐霉（Pythium ultimum）SWH‑9及其固态发酵生产黄姜皂素的方法，该终极腐霉SWH‑9保藏于中国典型培养物保藏中心CCTCC，保藏编号为CCTCC NO:M 2019716，保藏日期：2019年9月11日，保藏地址：中国，武汉，武汉大学），接入黄姜原料中进行固态发酵，能够高效转化黄姜皂苷为皂素。经菌种活化、种子扩大培养、黄姜原料处理、接种、固体发酵、二次发酵、过滤、离心、纯化提取得到黄姜皂素。本发明利用终极腐霉SWH‑9接入黄姜原料中进行固态发酵，生物法转化黄姜皂素，不产生酸性污染废水，解决传统酸水解工艺污染大的问题，达到绿色生产黄姜皂素的目的。

摘要： 本发明属于基因工程技术领域，公开了一种终极腐霉菌中诱导HR的Elicitin类基因及其表达载体的应用。本发明鉴定到来自终极腐霉菌(Pythium ultimum)的三个Elicitin类基因PYOD6、PYOD7和PYOD20，所述PYOD6、PYOD7和PYOD20基因的核苷酸序列依次分别如SEQ ID NO.1—3所示。本发明从终极腐霉菌中鉴定到三个Elicitin类基因能够产生显著的HR反应，激发植物免疫。

摘要： 本发明公开了一种GFP标记的终极腐霉PyuLK1及其应用。GFP标记的终极腐霉(Pythium ultimum)PyuLK1，保藏于中国微生物菌种保藏管理委员会普通微生物中心，保藏日期为2020年7月20号，保藏编号为CGMCC No.20225。本发明终极腐霉PyuLK1荧光稳定性强，本发明获得的菌株在无G418选择培养基下多代培养(＞5代)，菌株仍具有稳定强度的荧光，极大地便利了后续的研究。该菌株与野生型菌株在生长速率、致病性、卵孢子数量指标方面均无显著差异，可作为终极腐霉的基因工程菌株，为终极腐霉的防治提供理论依据。

摘要： 本发明公开了一种终极生物降解的检测装置及方法，包括通过管道依次连接的气体发生器、受试物曝气装置、至少一个可拆卸的吸收装置与循环泵，其中，所述循环泵的出口与所述气体发生器以及所述受试物曝气装置之间的管道连通，以形成闭路循环。本发明通过闭路循环，使气路更稳定，进而受试物降解更完全，有效的避免了外界气体中细菌的进入而影响受试物的终极生物降解率，产生的CO2吸收更加完全；实验平行性更佳，有效降低了受试物降解时产生的异味气体外泄；降低了降解时产生的污染物无外部环境的污染。

摘要： 本发明公开了一种终极腐霉（Pythium ultimum）SWH‑9及其固态发酵生产黄姜皂素的方法，该终极腐霉SWH‑9保藏于中国典型培养物保藏中心CCTCC，保藏编号为CCTCC NO:M 2019716，保藏日期：2019年9月11日，保藏地址：中国，武汉，武汉大学），接入黄姜原料中进行固态发酵，能够高效转化黄姜皂苷为皂素。经菌种活化、种子扩大培养、黄姜原料处理、接种、固体发酵、二次发酵、过滤、离心、纯化提取得到黄姜皂素。本发明利用终极腐霉SWH‑9接入黄姜原料中进行固态发酵，生物法转化黄姜皂素，不产生酸性污染废水，解决传统酸水解工艺污染大的问题，达到绿色生产黄姜皂素的目的。

摘要： 本发明属于基因工程技术领域，公开了一种终极腐霉菌中诱导HR的Elicitin类基因及其表达载体的应用。本发明鉴定到来自终极腐霉菌(Pythium ultimum)的三个Elicitin类基因PYOD6、PYOD7和PYOD20，所述PYOD6、PYOD7和PYOD20基因的核苷酸序列依次分别如SEQ ID NO.1—3所示。本发明从终极腐霉菌中鉴定到三个Elicitin类基因能够产生显著的HR反应，激发植物免疫。

摘要： 本发明公开了一种GFP标记的终极腐霉PyuLK1及其应用。GFP标记的终极腐霉(Pythium ultimum)PyuLK1，保藏于中国微生物菌种保藏管理委员会普通微生物中心，保藏日期为2020年7月20号，保藏编号为CGMCC No.20225。本发明终极腐霉PyuLK1荧光稳定性强，本发明获得的菌株在无G418选择培养基下多代培养(＞5代)，菌株仍具有稳定强度的荧光，极大地便利了后续的研究。该菌株与野生型菌株在生长速率、致病性、卵孢子数量指标方面均无显著差异，可作为终极腐霉的基因工程菌株，为终极腐霉的防治提供理论依据。

摘要： 能防万能钥匙等技术性开启的终极弹子防盗锁及终极防盗系统，首先，改现有的锁芯钥匙孔直线型为之字型和螺旋型。使万能钥匙的拨钩无法进入或难以用力。钥匙用韧性好的塑料、化学材料等制造。也可以用金属制造。其次，设制一种套筒密码机制利用密码和钥匙共同控制锁，使其在暗锁、挂锁、链锁等上都能用。再次，使钥匙牙花为活动的。以此可以防钥匙被复制。关于终极防盗系统。首先防盗门做到了防火、防电锯、防电钻、防焊割切等。然后完善了门的多点锁定。与此同时，在防盗门中和房间的窗户等处，布上特制的防盗网。防盗网一旦被破坏，防盗报警机制会自动报警。并自动启动防盗门等处的脉冲放电机制。还可以依据自动摄像系统，一旦发现陌生人即报警。

摘要： 本实用新型公开了一种具有整形功能的终极制砂装备，包括机体，所述机体的表面固定安装有机架，所述机架的左侧固定连接有传动电机，所述机体内腔的左侧设置有主转杆。本实用新型通过设置传动电机、主转杆、传动杆、从转杆、锤头、粉碎齿、转动轴、第一皮带轮、第二皮带轮、第三皮带轮、弧形网板、导板、缓冲弹簧、筛网、隔板和刀盘配合使用，解决了现有的终极制砂装备不具有整形的功能，使得终极制砂装备制成大小不一的沙粒混合在一起，同时终极制砂装备工作效率较低，在制砂的过程中，大大增加了终极制砂装备的工作时间，存在一定的弊端，无法满足使用者的需求，降低了终极制砂装备工作效率的问题。

摘要： 本申请涉及污水处理的技术领域，尤其是涉及一种污水处理炭晶终极过滤分离装置，包括罐体，所述罐体上设有盖体，所述罐体侧壁上设有进水口和出水口，所述罐体内部下侧设有承载隔板，承载隔板上设有阶梯孔，所述阶梯孔内固定连接三级炭晶过滤柱的底端，所述三级炭晶过滤柱的上端通过固定组件固定；本实用新型的有益效果为：整体结构简单，通过固定组件对三级炭晶过滤柱进行固定，便于拆卸维护，且设置三级炭晶过滤柱能够更好的对污水进行过滤处理，处理效果更为优良。