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当代宗教研究

DANGDAI ZONGJIAO YANJIU

宗教类期刊。以介绍和研究当代中国和世界的宗教为重点，特别是中国社会主义时期宗教发展的特点和规律，力图以实事求是的态度和方法科学地、全面、完整地认识已有千年以上历史并且至今仍有巨大影响的宗教现象。

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主编：陈耀庭
电话：021-53066471
邮箱：zjs@sass.org.cn
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共4384条结果

1.“三个代表”重要思想对贯彻宗教政策的指导意义
- 赵匡为;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一道，确立为我们党必须坚持的指导思想，是党的十六大的伟大历史功勋。以江泽民同志为代表的党的第三代领导集体集中全党智慧提出的“三个代表”重要思想，是在新的历史条件下、根据当面临的新任务
2.三一教：鲜活的民间宗教——福建莆田地区（以象山村为样本）三一教状况田野调研
- 何善蒙;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：三一教是在莆田地区盛行的民间宗教，作为地方性的民间宗教，它最初流行于莆仙方言区，即莆田、仙游两县境内以及惠安县北部、福清县南部等地方。全盛时期，曾经流行于福州、古田、闽清、平潭、建宁、武夷、邵武、光泽、宁化、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、
3.开展道教的地域研究——“香港及华南道教研究国际学术研讨会”综述
- 陈耀庭;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：2003年12月11日至13日，香港中文大学宗教系和蓬瀛仙馆道教文化资料库联合召开了“香港及华南道教研究国际学术研讨会”。会议在香港中文大学的祖尧堂举行。
4.20世纪我国马克思主义宗教观研究综述
- 刘元春;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：马克思主义宗教观是马克思主义理论体系的重要组成部分，是马克思主义世界观和方法论在宗教问题上的反映。马克思主义宗教观是马克思和恩格斯在创立马克思主义理论和推动无产阶级革命运动的过程中逐步形成的，并且随着无产阶级革命和建设的实践不断丰富和发
5.全真道研究展开新的一页
- 陈耀庭;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：由香港道教青松观创办的“全真道研究中心”。在2003年12月20日在香港宣布成立。现任全真道研究中心的主任委员是青松观住持王伯坚道长。在中心成立典礼上，王伯坚道长指出，“全真道研究中心的成立，一方面标志着道教青松观继创办香港道教学院另一个里程碑，另一方面也标志着青松观
6.当代中国基督教发展透视
- 李平晔;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：除了社会的、历史的、自然的原因，宗教的存在和发展极大地受制于一个国家或地区的文化背景及信仰特征。中国是一个有着数千年历史的古老国度。中华文明的悠久、璀璨、辉煌曾使我们骄傲地相信，基督教只有在缺乏高度文化传统的区域才能得到长足发展，中国古老的传
7.上海主要的妈祖庙
- 钟国发;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
8.走向后现代的宗教观
- 李琼;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：作为一种业已对人类社会各个领域产生了广泛冲击的社会文化思潮，后现代主义对人类社会的重要影响将是不言而喻的。我们将“后现代”界定为一种人类的生存方式和生存状态，表征的是一种非常特异的文化意义状况，而不仅仅是将其看作是一种“理论”或“主义”。仅仅对它做理论上的分析是远远不够的，还必须进一步对它做宗教社会学意义上的分析。本文将从宗教这个特定的视角入手，试图描述后现代主义给人类信仰和生存带来的猛烈冲击和前所未有的挑战，探讨后现代的宗教究竟是什么，以及如何对它做出宗教社会学意义上的说明和阐释。
9.春天的回顾和展望——创刊十五年寄语
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：“千里莺啼绿映红”。又是一年灿烂春光，催动中华大地的勃勃生机。本刊的主办单位上海社会科学院宗教研究所，成立于改革开放之初的1980年；本所及本刊经历的岁月，就中华民族的命运而言，正是古老民族返老还童的又一春；我们与全国人民一道见证了春天的故事。
10.论江泽民宗教观的历史地位
- 何虎生;吴伟锋;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：党的十三届四中全会以来，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体，在领导全国人民进行建设中国特色社会主义的伟大实践中，运用马克思主义宗教观的基本原理，创造性的研究和处理中国的宗教问题，逐步形成了指导中国宗教工作的新的理论成果——江泽民宗教观。深入研究江泽民宗教观的历史地位，具有重大的理论价值和实践意义。
11.《神圣的突破》序
- 陈耀庭;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第001期
摘要：本刊2001年第4期曾发表黄建凤同志所写报道：《<华夏宗教的超越性突破——儒佛道三教并存格局的起源>通过鉴定》，引起各方关注。两年之后，由本所钟国发副研究员承担的这一上海市哲学社会科学“九五”规划中长期课题的最终成果，终于出版面世。书名定为：《神圣的突破——从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来》。本刊现特转发陈耀庭研究员此序。以示同仁祝贺之意，以飨有兴趣的读者。
12.宗教信仰认同心理基础上的民族独立——简析波黑穆斯林族的由来
- 李宏利;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：产生于公元7世纪阿拉伯半岛的伊斯兰教，在1300多年的发展过程中，其传播之广泛和对世界历史发挥的重要影响，决不逊色于其他世界宗教。尤其是在当代，随着伊斯兰教复兴运动的开展，伊斯兰主义成为影响世界发展进程的重要因素。如今几乎占人类总数五分之一的各穆斯林民族遍布于世界各地，但在所有信仰伊
13.上海宗教活动场所的社会定位和社会管理刍议
- 潘明权;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：按照国务院《民办非企业单位登记管理暂行条例》，“民办非企业单位，是指企业事业单位、社会团体和其他社会力量以及公民个人利用非国有资产举办的，从事非营利性社会服务活动的社会组织”。我们首先分析一下宗教活动场所(寺观教堂)的性质。
14.准确把握时代特点依法管理宗教事务——“社会主义的宗教论”的实践与思考
- 朱良镅;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：解放思想不仅是一个重大理论问题，也是一个重大的实践问题，解放思想的成果只有转化为社会发展进步的生动实践，才能真正体现思想的光芒和价值。十多年来，全国认真贯彻和实践“依法加强对宗教事务的管理”，立法、普法、执法三头并举，进行了有效的实践创新，取得了
15.传教士和文化的全球化：印度的经验
- JoseKalapura;顾卫民;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：在本文中我们将看到，自16世纪中叶以来，以葡萄牙人为代表的西方教会文明，是如何与马拉巴教会发生接触，又是如何开始发挥其作用，去损害马拉巴教会的文化特性，自主性以及个性的。
16.近代我国宗教契应时世的文化特色
- 李似珍;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：与近代中国学者崇尚“经世致用”、以求有功于救国济世一样，近代的宗教活动者也带有应和时世之需的特征，这与过去避世、远离政治的面貌有所不同。当时佛教界由杨文会提出了“人间佛教”的口号，得到了信众的广泛响应。道教界也有“生活道教”观念的提出，也是从某种角度参与社会活动，为社会提供多样化世界观的表现。中国近代宗教的上述新贡献，从社会文化角度来看，大致表现为以下几个方面：
17.从《坛经》看慧能的修行观
- 李承模;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：《坛经》作为禅宗的宗经，是中国僧人著作中唯一称“经”的典籍，它记录慧能的一生说法，也集中体现他的思想。因此，要理解慧能思想，中国禅宗思想和整个中国佛教，《坛经》是不能忽视的重要典籍。
- 坛经;
- 慧能;
- 修行观;
- 禅宗;
- 佛教文化;
18.说Sinim
- 龚方震;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：《海交史研究》2003年第一期发表了张小夫先生一文，题为“《光明之城》伪书考存疑——兼与黄时鉴教授商榷”。文中用了三页多篇幅批驳黄先生“Sinim非中国”之说。由于张文提到黄说是根据我的意见，这也就是间接对我的说法持否定态度。关于《光明之城》我已发表过看法(《国际汉学》第7辑)，本不想再谈，现在既
19.20世纪中国关于汉族民间宗教与民俗信仰的研究综述
- 钟国发;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：中国主体民族(汉族)传统文化中，在以儒、道、佛三教为主干的大传统之下，还有一个以信仰因素为主导的民间文化小传统。这一民间宗教文化，包括信仰体系、仪式体系和象征体系，影响着社会上大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为。因此，长期以来国外汉学与人类学界都相当关注中国民间宗教文化。中国学者在这方面相对落后，至今还没有形成系统化的学术概念和分析框架。
20.温州散记：温州的道教、民间信仰和宗教生态
- 刘建;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：在车轮滚滚声中一觉醒来，窗外天色已经微明，列车早已驶过金华，正穿越山陵下一座又一座的隧道，直奔温州而去。时值2003年的8月，正是古人所云“七月流火”的季节，之所以不辞辛劳，不畏酷暑，甘愿此行，实在是因为温州的名声太诱惑人了。今日有缘，自然不愿错过。借用江湖中人相见时的一句套话：“久闻大名，如雷灌耳，今日得见，果然名不虚传。”作为比喻，正是此刻落笔时的心境。
21.关于“韦伯命题”的论诤和现代反思
- 姚南强;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第002期
摘要：马克斯·韦伯（1864—1920)德国社会学家，宗教社会学的创始人之一。在其主要的著作《新教伦理与资本主义精神》(1903～1904)中提出了著名的“韦伯命题”，即新教伦理是如何促成了现代资本主义精神，具体的思路是：
22.“伊斯兰原教旨主义”究竟意味着什么？
- 张靓;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：“伊斯兰原教旨主义”在学术界是一个极富争议的名词。20世纪80年代以来，许多学者因其浓厚的贬义色彩，以及作为“舶来品”缺乏文化、语境根基造成的片面性。，而采用了“伊斯兰主义”、“伊斯兰复兴运动”、“政治伊斯兰”、“伊斯兰行动主义”等名称，并由此还衍生了与之相关的其它名称，如“伊斯兰复兴”，希望能够
23.华夏传统宗教文化的新视角
- 苏洋;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：自20世纪80年代初国内学界兴起来势迅猛的文化热潮之后，有关中国华夏传统文化的探究可谓层出不穷，煌煌巨著与洋洋洒洒的学术论文是连篇累牍，于今都似乎有被炒滥了的感觉。随着人们研究热点的转移，近年来好像在文化上，尤其在中国社会儒、佛、道文化相互整合
24.新教伦理与现代社会发展
- 汪维藩;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：马克斯·韦伯的经典著作《新教伦理与资本主义精神》写成于上世纪初的1904年，距今整整百年。就中国当前社会发展的挑战而言，重温韦伯这本书，对我国民族大业之振兴，现代社会之发展，不无借鉴之处。
25.克什米尔：和平到底有多远？——简析与印、巴关系核心问题相关的若干因素
- 龙飞俊;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：自2003年11月25日印度和巴基斯坦在克什米尔地区结束十几年的长期军事对峙，实现停火以来，印巴关系似乎一直在朝着好的势头发展。2004年1月。在伊斯兰堡举行的南亚区域合作联盟首脑会议期间，巴基斯坦总统穆沙拉夫会见当时的印度总理瓦杰帕伊，两位领导人决定双方于2月恢复对话。2月18日，印巴两
26.佛教与社会关怀——无锡灵山佛教文化的探索与思考
- 吴国平;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：2004年7月16日，上海社会科学院社会发展研究院和宗教研究所联合举办《社会转型期的传统宗教与社会关怀》学术会议，特邀请无锡灵山实业有限责任公司总经理吴国平先生作主题报告，该报告为我们研究当代宗教问题提供了第一手资料。本文根据作者整理后的文稿略作删改。
27.论中国社会的转型与近代以来佛教制度的变革之路
- 杨维中;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：中国传统社会的转型一般认为是从维新变法开始的，其最为直接的象征就是在西方文化的参照之下，提出向西方学习的口号。但是，维新变法运动并没有能够起到挽狂澜于既倒之效。事实反倒是，延续数千年的封建制度在西方的坚船利炮威胁、打击之下，轰然崩溃以至最终倒塌。在中华民族面临如此深刻的危机面前。
28.论金鲁贤主教的天主教妇女观
- 周辉;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：当代中国天主教会的领袖人物历来十分重视女性教徒在教会及更广大社会中的重要作用，也非常关注天主教修女的培养问题。①作为当代中国天主教会的领袖人物之一，天主教上海教区主教金鲁贤(1916～ )十分关心上海教区乃至中国天主教会中女性教徒面临的各种
29.从宗教对社会现实的适应看宗教与中国社会主义制度相适应的必然性
- 刘聪;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：宗教这一社会现象虽然古老，但是对当代社会的影响却不可小视，处理好宗教与当代社会的关系成为中国乃至世界的一个重要课题。在关于宗教与当代中国社会主义制度的讨论中，讨论者的出发点多是立足于社会主义制度，从宗教在伦理道德、心理抚慰、终极关怀、文化传统
30.乡镇教会及其现代困境：塘栖基督教会初探
- 孟钟捷;
- 《当代宗教研究》 | 2004年第003期
摘要：在政教分离的现代社会，尤其身处中国文化背景之中，基督宗教思想及其载体教会，如何恰如其分地介入社会与个人的现代转型，业已引起不少学者的反思。从普遍意义上而言，这种参与注定面临诸多危机，其原因在于“现代性发展的历史使依托基督信仰的人文主体性愈见独

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