无思
无思的相关文献在1937年到2021年内共计92篇,主要集中在中国文学、教育、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文92篇、专利文献214199篇;相关期刊81种,包括天水行政学院学报、北京社会科学、文史知识等;
无思的相关文献由88位作者贡献,包括余秋雨、周亚、张海涛等。
无思—发文量
专利文献>
论文:214199篇
占比:99.96%
总计:214291篇
无思
-研究学者
- 余秋雨
- 周亚
- 张海涛
- 丁四新
- 仲玉梅
- 任莉
- 何玉兰
- 何立伟
- 冯婷
- 冯景元
- 刘影
- 刘爽
- 刘玲
- 刘英
- 吉伍伍呷莫
- 吴卫华1
- 吴远波
- 周安娜1
- 周毅
- 商子雍
- 夏文剑
- 大豆子
- 孙红娟
- 宁新昌
- 小易
- 崔艳慧
- 康君
- 张云龙
- 张吉珍
- 张帮群
- 张庆枝
- 张建
- 张彬彬
- 张斌
- 张更新
- 张红丽
- 成春
- 房伟
- 方仪力
- 时间之葬
- 易中天
- 易湄
- 曹伶文
- 曾子鲁
- 本刊编辑部
- 本刊讯
- 李少荣
- 李曾伯宋
- 李正之
- 李淳风
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张彬彬
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摘要:
一位课堂观察者,能够看到什么、悟出什么,这很重要。观名师课例,背后是思。观为点,思为联,有观无思,则课只是课,观而思之,课方为源。笔者以肖培东老师《发挥联想与想象》一课为例,从三个角度观察,以期从中发现作文教学的有效路径。
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胡静
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摘要:
小学生的认知正处于由直观形象思维向抽象逻辑思维过渡的阶段,而数学学习具有较高的抽象性,两者间的矛盾对立如何解决?笔者认为,操作活动是解决这两者矛盾的重要手段。通过操作,直观感知,发现问题,建构新的认知结构,是小学生学习数学,发展思维能力的重要途径。一、枯鱼涸辙:操作活动之困境审视现实教学中,操作活动的实施依然困扰教师,当下课堂现状,也多见线控式操作、表面化操作、混杂型操作,凸显操作活动无人、无思、无序的弊端。
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高洋
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摘要:
《被掩埋的巨人》是作家关注局部战争和冲突世界,对人类战争与和平、民族融合与民族仇恨等宏大主题试图做出理性思考,在遥远古代荒蛮大地上展开的文学想象与政治讽喻.小说情节看似魔幻,却再一次书写个体命运在战争屠杀面前的无力挣扎与抗争悲剧.小说文本与汉娜?阿伦特政治哲学话语互文解读,小说中的高文徒有骑士之名,既无青春勇武的骑士体格,亦无诚实高贵的骑士品质;只知恪尽职守,愚忠效命,是又一个艾希曼式的"无思之人",犯下"平庸的恶"之罪责.小说讲述一个无关于时代,无关于地域的寓言:人人都可能是作恶者,彰显小说家的个体反思与人文关怀.
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丁四新;
马兵
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摘要:
竹书《参德》篇天时、地材、民力、明王无思的四元思想结构,不同于天、地、人的三才说,前者是对后者的发展.而在四者之中,《参德》最重视"天时"概念,其次是"明王无思"一环.竹书的"天时",既包括春夏秋冬四时节气和恶劣天象,又包括弦日、望日及平旦、天明等特殊时间点.对于"天时",《参德》持浓厚的宗教禁忌态度,并通过"天礼"表现出来,如"天恶毋忻"、"平旦毋哭"、"明毋歌"、"弦望斋宿"等.月、日中的特殊天时与禁忌,是竹书的特色之一.竹书认为,"天时"来源于"天",而此"天"是神性的、主宰性的"皇天上帝"."天"不仅具有喜怒、好恶等人格特征,而且具有赏善罚恶的最高权威."天礼"是上天意志的体现,是人必须遵行的规定与要求.在政治方面,《参德》强调人君的"无思"之德,认为人君应依"度官于人"的原则选拔官吏,应根据"临民以仁"的原则来治理百姓.从总体上看,《参德》篇非常重视"天时"和"天礼"的概念,并以宗教禁忌的形式表达出来.它很可能是一篇以阴阳家为基调,同时杂糅儒家和黄老思想的著作.
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周安娜1
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摘要:
汉娜·阿伦特是一位为自由和正义敢于冒天下之大不韪者,以思考德国战后审判的疑难为取向,为这个世界带来了出乎意料的东西——平庸的恶。为了弥平自我与社会的道德伤痕,阿伦特在古希腊找到了一个阿基米德点,站在这个立足点上,她把批判的眼光投向了思考活动,即奠基在我与自我进行的无声对话中。念及此,阿伦特指出,于个体而言,我们需要始终保持思考与判断;于社会而言,需要通过自由的行动和变革以捍卫公共空间。
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涂瀛
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摘要:
阿伦特认为大众的先天特质决定了其是一种无思的存在,在思与行的能力都先天不足的情况下,大众更适合作为一种旁观者的姿态存在,在复数性和多样性的人对共同世界的共通感知中实现积极生活的可能.阿伦特关于大众的思考对于当下应对虚无主义、网络民粹主义对大众社会的冲击仍然具有积极意义.
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黄丽强
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摘要:
汉娜·阿伦特的"平庸之恶"是一个值得深思但又充满争议的概念.阿伦特提出此概念因对艾希曼这一人物判断的失误而具有一定的缺陷.通过重新建构和定义"平庸之恶"得出:无作恶动机或无伤害他人动机的人,在某一时刻、某一阶段、某一事上的无知、乱思、无思等"平庸"特性或鲁莽、粗心等"平庸"性格而犯下的恶,称其为"平庸之恶".避免个体犯下"平庸之恶"需要人自身不断地求知,并在求知的基础上多加思考以减少人自身的"平庸".其他人施加于我们自身的"平庸之恶"需要靠克服、逃避、宽恕、惩罚来应对.
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