忠孝
忠孝的相关文献在1974年到2022年内共计393篇,主要集中在中国文学、中国史、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文393篇、相关期刊327种,包括中国边防警察、四川财政、电影文学等;
忠孝的相关文献由409位作者贡献,包括张忠孝、任德新、余秋雨等。
忠孝
-研究学者
- 张忠孝
- 任德新
- 余秋雨
- 刀尔登
- 刘潞生
- 吴文元
- 孙士超
- 尚高明
- 张伟
- 张晓兰
- 张豪爽
- 房凌云
- 李建芳
- 梁琳
- 毕伟玉
- 牛志东
- 穆涛
- 肖朝晖
- 谢宗晋
- 高愉茵
- 丁海燕
- 丁煜伦
- 万扬纬
- 东方成亮
- 严丽娟
- 么振华
- 京韵
- 任达
- 何天艺
- 何明
- 何池
- 佚名
- 俞晓红
- 俞羚
- 兰和群
- 关殷颖
- 冯尔康
- 冯平
- 冯琦骏
- 冯飞1
- 冼宏烈
- 几米
- 刁斗
- 刘一正1
- 刘依文1
- 刘信心
- 刘吉同
- 刘呆运
- 刘婷
- 刘孝杰
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王家华
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摘要:
传统孝文化是中华文明的核心内容之一,它与中华文明一样古老。纵观美国华裔文学,孝文化被书写得较为明显。细读美国华裔文学各个主要时期的代表性作品,孝文化的“立身”“忠孝”和“谏诤”均在作品主角的家庭和社会活动中得到了诠释,并成为了他们人生价值观的重要部分。当前,重读美国华裔文学中的孝文化就具有很特殊的意义,因为孝文化的渗透为深刻理解美国华裔文学无疑提供了文化支撑。另一方面,中华孝文化在美国华裔文学的进程中得到了一定的发展和变革,探讨其中的表现特征将有利于重新构建适应历史潮流的具有巨大魅力和凝聚力的普适性孝文化,从而促进中国软实力在文学中影响力的提升。
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朱丽军
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摘要:
近年来,在各种教研活动和语文期刊中常见对《五人墓碑记》作者写作意图与思想主旨的解读,这些文章大多围绕“五人”和“高爵显位”“缙绅之士”等人的对比来展开。很多论者认为张溥写《五人墓碑记》的目的是激励“高爵显位”者,让其有忠义之心,用“旌”字是站在一定高度,代表帝王表彰五人的忠义;认为这里的为“义”而死更多偏向于封建帝王历来推崇的正统的忠孝之气节,从而认为《五人墓碑记》对这个“义”的含义过分强调。苏教版《五人墓碑记》把“义”解释为“正义”。
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孙继鼎;
闫楠;
罗传鹏
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摘要:
由车村帮传统营造技艺修建的徐州户部山权谨牌坊,是弘扬中华优秀传统文化和徐州地方传统营造技艺的文旅项目,其彰显了地方特色和传统风貌,是江苏省级非物质文化遗产——徐州传统建筑的活化传承和创新发展的成果,比较真实地介绍了权谨牌坊的历史文化内涵,即忠孝精神。
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廖志添
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摘要:
明清以降,梅州文教发达,逐渐在闽粤赣交界之地脱颖而出,成为地区文化的中心、培养人才的翘楚。梅州是岭南客家人的重要聚居地,具有深厚的历史底蕴和丰富的文化资源,曾发生许多可歌可泣的历史事件和感动后人的先贤故事,他们的廉正、忠节、清流的正气言行影响了梅州客家民系性格,促进其精神世界的形成,为民族进步写下不朽的诗篇。
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王瑜丹
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摘要:
二仙是晋东南地区的一个地域性崇拜神.对于不同的社会阶层,它承载着不同的象征意义和作用.民间百姓看重二仙有求必应之"灵",而统治者更看重二仙在维护国家安定上的"功".统治者若想借助二仙来加强自身对于晋东南百姓的影响、扩大统治基础,就必须打破"功"与"灵"之间的断层.处于朝廷与百姓之间的地方精英就承担起了打破断层、搭建桥梁的作用.在梳理历代二仙碑文的基础上,探究地方精英如何通过增添二仙经历、丰富二仙形象、改变成仙方式的手段打破"功"与"灵"之间的隔阂,使二仙信仰既利于国家对晋东南地区的统治,又在顺应百姓需求的同时,实现其教化目的.
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张应斌
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摘要:
明清以降,梅州文教发达,逐渐在闽粤赣交界之地脱颖而出,成为地区文化的中心、培养人才的翘楚。梅州是岭南客家人的重要聚居地,具有深厚的历史底蕴和丰富的文化资源,曾发生许多可歌可泣的历史事件和感动后人的先贤故事,他们的廉正、忠节、清流的正气言行影响了梅州客家民系性格.
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李玲
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摘要:
"家国情怀"作为中华优秀传统文化之一,其家国同构、仁爱之情等基本思想和"修身、齐家、治国平天下"的情怀贯穿古今.孟子是中国古代著名思想家、政治家、教育家,他的主要思想有仁、义、善,在他的民本思想、仁政学说以及道德伦理思想中均蕴含着中国传统的家国情怀.具体表现为:坚持家国一体,倡导以仁义构家国;坚持天下一体,以人和平天下;坚持忠孝一体,以孝义塑修养.新时代研究孟子的经典思想,尤其是其中的家国情怀思想,具有极其重大的理论价值和实践意义.
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肖朝晖
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摘要:
五伦是传统中国规范人际关系的最高准则,它是支配中华民族道德精神、维系中华民族群体的重要理念。但是自晚清以降,在近代人伦批判和道德革命大潮下,五伦观念及秩序受到批判与否定,忠孝等德目亦在抨击之列。柳诒徵在五四新文化运动否定传统人伦道德价值时,起而重新诠释五伦,揭示阐扬五伦的互助精神,以“二人主义”阐释五伦。柳诒徵坚信人伦才是中国文化的中心和主体,他批评当时扬墨抑儒的学术风气及对中国传统伦理道德的攻击。柳诒徵还通过对夏道的分析,抉发了忠孝的古义。柳诒徵的人伦观有助于认识中华文明的独特性,发挥五伦的互助精神,在新的时代条件下弘扬忠孝之德。
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肖朝晖
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摘要:
五伦是传统中国规范人际关系的最高准则,它是支配中华民族道德精神、维系中华民族群体的重要理念.但是自晚清以降,在近代人伦批判和道德革命大潮下,五伦观念及秩序受到批判与否定,忠孝等德目亦在抨击之列.柳诒徵在五四新文化运动否定传统人伦道德价值时,起而重新诠释五伦,揭示阐扬五伦的互助精神,以"二入主义"阐释五伦.柳诒徵坚信人伦才是中国文化的中心和主体,他批评当时扬墨抑儒的学术风气及对中国传统伦理道德的攻击.柳诒徵还通过对夏道的分析,抉发了忠孝的古义.柳诒徵的人伦观有助于认识中华文明的独特性,发挥五伦的互助精神,在新的时代条件下弘扬忠孝之德.
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田湘波
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摘要:
2020年9月17日,习近平总书记来岳麓书院考察,勾起了“惟楚有材,于斯为盛”的历史回忆,肯定了岳麓书院在培养报效国家栋梁之材中的作用。岳麓书院人才辈出与中华传统廉政文化和“廉”的价值观的培养有非常重要的关系。本文主要谈谈岳麓书院人才辈出与“忠孝廉节”校训中“廉”的关系。