布迪厄

摘要： 本文从话剧接受主体入手将中国当代话剧接受分为三个结构层次:1、主管意识形态的官方意见;2、专业艺术工作者的戏剧批评和研究;3、普通观众的戏剧欣赏和反馈,分别对应着三个不同层次的接受主体,即官方主体、专家主体和大众主体,并借用布迪厄的“场域”理论来考察这三种接受主体场域的功能和位置。

摘要： 本文从布迪厄社会翻译学理论出发,以理雅各和林语堂的《道德经》英译本为研究对象,分析了场域、翻译惯习和资本对两位译者译本选择、翻译策略等的影响。

摘要： 基于布迪厄的文化资本理论,运用文献资料法和逻辑分析法,提出学生体育文化资本的概念,并将其细分为具身化、客观化、制度化的学生体育文化资本。其中,具身化的学生体育文化资本包括体育知识、运动技能;客观化的学生体育文化资本包括体育学习笔记、体育器材、体育期刊;制度化的学生体育文化资本包括荣誉证书、运动等级证书。学生拥有丰富的体育文化资本对提高学生体育与健康核心素养具有积极作用。在此基础上提出学生体育文化资本的建构策略:加强体育课堂教学中体育知识的传授、完善课后体育作业、开展体育知识竞赛;引导学生使用体育学习笔记、提高体育器材的占有率、拥有丰富多样的课外体育杂志;校内赛事奖励的重构、落实学生运动项目等级评定。

摘要： [研究目的]美国智库是美国国家生物安全话语生产重要的推动力量,也是国际生物安全话语重要的形塑力量,而现有研究对此关注不多,为了更清晰地了解美国智库在生物安全话语权建构中的作用机制,需要对其话语路径进行全方位的考察。[研究方法]以美国典型智库两党生物防御委员会为例,借鉴布迪厄社会实践理论,梳理该智库生物安全话语生产和传播的动态特征,全面洞悉美国生物智库安全话语权建构的隐性和显性因素,揭示其生物安全话语复杂的社会建构过程。[研究结论]研究发现,两党生物防御委员会通过对智库场域、政策场域和传播场域的战略规划,对文化资本、社会资本与象征资本的有机整合和对美国生物安全惯习的有力延续与强化,动态地解决智库结构与能动之间的二元矛盾,提升智库在生物安全领域的国内和国际话语权。进一步阐述了如何在三个层面提升我国智库在生物安全领域的国内和国际话语权。

摘要： 以布迪厄的文化资本理论为基础,运用文献资料法和问卷调查法,在了解青少年身体活动特征的基础上,探究家庭文化资本对青少年身体活动的影响。发现,家庭具体化、制度化与客观化文化资本对青少年身体活动的影响并不具有一致性;家庭具体化文化资本显著正向影响青少年身体活动水平,即家庭具体化文化资本存量越高,青少年中高强度身体活动和总身体活动水平越高;家庭制度化文化资本、客观化文化资本则对青少年身体活动具有消极影响,延长了青少年每天静坐时间,促成静态生活方式,不利于健康身体活动行为的塑造。认为,当前我国社会并未形成以家庭文化资本为界限的稳定身体活动惯习,父母的教育理念、培养方式可能在其中起到关键作用。

摘要： 文化资本论一经提出使得人们对教育的诸多环节进行了深入思考和批判,其对现实具有重大的指导借鉴意义。基于布迪厄文化资本理论的三种形态,建构分析高等教育资源分配问题的框架,其中包括:学生出生地对高等教育入学机会的影响;学业类别对专业选择的影响和学业评判与学位授予对建构个人身份的影响。结合我国教育实际发现,提高高等教育资源的有效利用和公平分配应从协调高等教育招生在区域间的差异;在学业类别间建立相互沟通的选择空间和规范教师评价行为,缩小高校间的资源差异距离,谨慎看待名牌大学效应几点入手。

摘要： 深化产教融合、校企合作是党的十九大为职业教育创新发展指明的方向。在从中央到地方密集出台的一系列政策推动下,产教之间供需双向对接和融合进展迅速。但受多种因素影响,职业教育产教融合仍处于浅表层,“两张皮”问题未能完全解决,合理、有效的机制是不断“深化”的关键所在。布迪厄的社会实践理论对教育问题的宏观视野和思考契机在教育话题探讨中得到应用。从场域、惯习和资本及彼此关系的独特思维和分析框架阐释产教融合机理,突破对布迪厄理论“碎片化、片面化吸收”的运用和概念工具适用的局限性,从打破产业场域与职业教育场域原有机制的藩篱、构建产教融合场域稳定运行急需的机制、创新产教融合场域可持续发展的机制等方面进行职业教育深化产教融合机制建设。

摘要： “双减”政策是我国义务教育阶段改革的重大举措。在“双减”背景下,如何促进义务教育高质量发展是研究者必须关注的重要议题。劳动教育作为“全人”培养目标的重要支撑之一,是推进“双减”政策落地的重要策略,也是教育回归初心的体现。然而劳动教育在现行教育体系下并未发挥其应有效用。从实践层面看,劳动教育普遍面临师资匮乏、场地受限、课程欠缺等困境;从内容层面看,劳动教育内容低水平、重复性、随意性、碎片化等问题严重,学生在劳动过程中体验感差。从布迪厄实践社会学视角出发,在“双减”政策背景下,改变卷入劳动教育场域行动者惯习、重塑劳动教育场域构型、推进“普职融通”,是促进劳动教育回归生活实践,实现义务教育阶段减负增效、立德树人目标的重要路径。

摘要： 作为儒门圣典、六经之首,《易经》借助丰富的动植物隐喻阐述了人与事物发展变化的规律,隐喻翻译也成为《易经》外译的难点。隐喻不仅是一种修辞手法,更是一种人类思想映射的认知过程。汪榕培先生的《英译易经》对隐喻的翻译传神达意,有效再现了《易经》的智慧和文化。翻译是一种具有社会现象的实践活动,译者自身主观因素和社会客观因素均影响译者的翻译行为。该研究旨在通过布迪厄惯习理论分析《易经》汪译本中动植物隐喻翻译策略和方法,探讨汪榕培翻译惯习形成的动因。

摘要： 在布迪厄看来,知识分子的思想通常都是一种炼金术,将内含自己利益诉求的表述呈现为客观公正的真理。那么,布迪厄本人的社会学思想是否也是一种炼金术?本文通过对布迪厄思想和实践的分析表明这是肯定的。在布迪厄倡导的实践与反思之间存在着不可调和的内在矛盾,这导致他在界定研究者与研究对象之间的距离时始终处于一种模棱两可的状态;布迪厄赋予各个场域的自律性由于他对权力、经济普遍决定性的推崇而缺乏根基;布迪厄的价值立场在早年的研究中被科学化的表述重重包裹,到了晚年则完全公之于众;布迪厄将其他人的革新与创造都解释为社会历史作用的结果,自己却成了一位实践理论无法充分解释的非凡英雄。

摘要： 布迪厄的“反思社会学”是一种旨在如何使主体学会批判社会、省思自身存在状态、进行反思性选择与实践的社会学范式.“反思社会学”范式既蕴含着浓郁的道德趣味,也包含深刻的道德教育观点.主要包括:道德“惯习”的生成与培育是道德教育的真正目的;“符号暴力”的祛除与超越是道德教育的主要手段;“文化资本”的开发与利用是道德教育的核心资源.这些见解对人们思考道德教育的本质、策略,具有重要的价值参照作用.

摘要： 本文对参与性对象化的分析中，并没有明晰地指出对象的构建步骤，事实上也不能像几何推理那样，只要根据某种定理就一定能推出相应的结论。这一点恰好反映了社会学的复杂性，难以对纷繁错乱的社会现象作出一个能概括其全部特征的解释。所以，布迪厄说“一个对象的构建—并不是通过某种开创性的理论行为就能一劳永逸地予以解决的问题”。这里没有预先画好的蓝图供研究使用，相反，研究对象构建是一项耗时费力，艰苦细致的工作，可见，这是一项颇有难度的工作，研究中对“度”的把握要求极高，不能“过”亦不可“不及”。尽管如此，我们认为纯粹的客观化是不存在的，试图完全摒弃研究者自身夹带的隐含性因子是有困难的。同时应该指出的是:构建空间模型在一定程度上可以防止主观性因素的介入，但不能排斥空间已经存在的各种关系。布迪厄尝试给出的种种解决方法在实际操作中是不能从量上加以把握的，因此其目标实现的道路有待进一步探索。不过，布迪厄开创性的发现与其追求客观化、科学化的研究精神是值得敬佩的。