孙奇逢

摘要： 通过编纂《大清畿辅先哲传》,徐世昌诸人在充分占有资料的基础之上,对有清一代北学大貌与内在脉络进行了完善与再建,可视作晚清数十年来莲池学术群体几代积淀后的一个总结。此著作堪称民国问世甚早的清学史作品,价值颇高。通观清季民初从创建畿辅先哲祠至编纂《大清畿辅先哲传》之过程,其间政学群体的互动、地域理念的承继、学术群体的扶植等问题,值得深入探究。

摘要： 孙奇逢是明末清初著名思想家、学者,与江浙黄宗羲、关中李颙并称为“三大儒”,被推为“北学重镇”。他秉持以史经世、以史明道的宗旨,坚信“国可灭,史不可灭”,自觉从事明代历史、人物的研究。其史学著述鲜明地体现出倡导实学、砥砺躬行,重视道统、崇尚节义,摒弃门户、主张和通的思想主张,也突出地反映了其重视当代史、地方史、学术史和人物史的特色,不仅在清初学术界具有重要影响,而且在清代学术发展史上也占有重要地位。

摘要： 孙奇逢是明末清初具有重大影响的思想家与教育家,他一生处在明清变革之际的巨大社会动荡中。面对沉沦的世风,孙奇逢矢志通过讲学活动救助人心道德,其讲学风貌独特,教育理念完善成熟,对北方学术的发展有着不可替代的贡献。

摘要： 明清更迭引发的大动荡,对社会很多层面都产生了巨大的冲击,尤其对浸润于儒学文化传统的士人来说,更是一个严峻的考验.面对这一时代难题,被誉为"北学重镇""河北学者之宗师"的孙奇逢,以对"耻""意见""胆"的新诠释,彰显了其对如何立身、为学、处事的思想意趣.他强调,"知耻"是人生第一义;基于一己之偏见、自以为是、是己非人的"意见",是第一要治的"病";"胆"既是"处事之道"不可或缺者,也是修史应具备的重要因素.这些思想或理念,不仅对当时的弊端具有针砭意义,而且对后世也产生了积极影响,甚至直到现当代,依然有学者对此问题做出了不谋而合的遥相呼应.

摘要： 明末清初理学家孙奇逢以“尊德性”与“道问学”相统一的学术思维注解《四书》。在《四书近指》的《孟子》部分,孙奇逢认为《孟子》一书“无处非学”,孟子的“道问学”包括性善论、修身论、仁政论和辩正论。其中,性善论即“尊德性”,是贯穿于孟子之学的根本、核心与目的。

摘要： 明末清初理学家孙奇逢以"尊德性"与"道问学"相统一的学术思维注解《四书》.在《四书近指》的《孟子》部分,孙奇逢认为《孟子》一书"无处非学",孟子的"道问学"包括性善论、修身论、仁政论和辩正论.其中,性善论即"尊德性",是贯穿于孟子之学的根本、核心与目的.

摘要： 侯德昌先生的书法生涯经历了漫长的半个世纪,从富有侯氏风格的隶书、草篆到古文字书法研究,在历史的各个时期他都留下光耀的一笔,给人们留下深刻印象。而他的隶书则是他所有艺术门类中最具典型意义的艺术。侯德昌1933年出生于河南辉县,古城蕴积深厚的历史文化使这一带的人们形成厚德崇文的风尚。他家附近便是明代北学重镇孙奇逢故居和讲学之所兼山堂,孙家祠堂里摆放的印制书籍的木版,让少时的他印象深刻。祖辈几代虽是贫寒的农民,但在侯德昌家里,也藏有水竹村人徐世昌的书联,过节时父亲便在家里将书联恭恭敬敬地挂上。

摘要： 明清之际,中原大地上出现了许多著名的儒家学者,其中孙奇逢、汤斌、张伯行、耿介、窦克勤、张沐、李来章、冉觐祖等人被世人称为"中州八先生"。他们一方面秉承理学的精髓,一方面经世致用,把理学运用于治国安民实践中,重建社会伦理秩序。

摘要： 孙奇逢生平简介孙奇逢(1584—1675),字启泰,号钟元,河北直隶容城(今河北保定容城)人,明末清初理学大家,与黄宗羲、李颙并称为"明末清初三大儒"。同黄宗羲、李颙相比,徐世昌《清儒学案》尤其称赞孙奇逢"气魄独大,北方学者奉为泰山北斗"[1]。晚年的孙奇逢迁徙讲学于河南辉县夏峰村,世称"夏峰先生"。《清史稿》将孙奇逢列为《儒林传》篇首,可见对他的尊崇。

摘要： 儒家道统思想自诞生之日始就自生"攻乎异端"的内争传统,至于宋明,程朱陆王二学旷日持久的正统之争,严重阻碍了儒学的健康发展.正是在这一历史语境下,明末清初的思想家孙奇逢深哀亡国之痛,抱定"明道救世"目的,回归先秦孔学,抉发"圣学本天"的思想资源,重新定义"理学"实是自尧舜至于明清的儒家学说.以此为出发点,重建"一致而百虑"的认知论,确立"明道"旨归,以"主辅"原则和"内外"原则为依据,重建涵摄汉唐经学和宋明心学的道统谱系,以此建构起"代各有人"的道统发展观.将道统建设引向摒弃内斗和相互包容的发展正途,为儒学通过自身健康发展来发挥正人心的社会功能开辟出可能性.