尊德性

摘要： 利用比较哲学的方法,从"知什么"(knowing that)和"知如何"(knowing how)的区分出发,以陆象山和王阳明思想为考察中心,重思知与德之辩。从孟子的良知到王阳明的致良知,从四端始发的小良知到涵盖宇宙的大良知,其中的中介环节就是陆象山的"吾心"。王阳明的良知既非"知什么",也非"知如何",而是一种良觉,即对至善的一种道德直觉。既然致知非知,那就揭示出德性之"尊"与问学之"道"的张力。关键问题在于,从陆象山到王阳明恰恰割裂了德性之"尊"与问学之"道",并试图用前者去涵盖与包纳后者。尽管从陆王心学开端就已割裂德与知,如今恰恰要找回认知与良知的本然关联,这也是中国哲学可以贡献给世界的独特之处。从人类的真善关联来看,"以真导善"与"以善启真"恰为真善关联的两个基本维度,中国古典哲学尽管更倾向于在"以真导善"上逡巡反思,但也在"以善启真"上给当代发展以诸多启示。

摘要： "尊德性"与"道问学"既是中国传统哲学的基本问题,也是中国传统教育的重要课题.长期以来,"尊德性"与"道问学"疏离,其整体功能被严重肢解.随着多元化、综合化、数字化信息时代的到来,人们提出了实现"尊德性"与"道问学"的有机整合,崇尚理性与追求思辨的辩证统一,重塑当代知识观念与学习方式的历史使命.

摘要： 明末清初理学家孙奇逢以“尊德性”与“道问学”相统一的学术思维注解《四书》。在《四书近指》的《孟子》部分,孙奇逢认为《孟子》一书“无处非学”,孟子的“道问学”包括性善论、修身论、仁政论和辩正论。其中,性善论即“尊德性”,是贯穿于孟子之学的根本、核心与目的。

摘要： 明末清初理学家孙奇逢以"尊德性"与"道问学"相统一的学术思维注解《四书》.在《四书近指》的《孟子》部分,孙奇逢认为《孟子》一书"无处非学",孟子的"道问学"包括性善论、修身论、仁政论和辩正论.其中,性善论即"尊德性",是贯穿于孟子之学的根本、核心与目的.

摘要： 朱子和象山分别围绕"尊德性""道问学"问题以及"无极而太极"问题展开了两场辩论.必须凭借知觉以穷理,还是可以体悟本心并进而凭借本心直接做身心修养工夫,是双方在尊德性、道问学之辩中的根本分歧.在主张理与气或说道与事不离之外,究竟是否还要主张它们的区别,则是双方在无极太极之辩中的根本分歧.两场辩论存在内在关联.从体用关系来看,朱子强调体用有别,体难以直接作用于用,不应将两者混同;象山主张体用一致,体可以直接在用中发挥作用,不应将两者割裂.两场辩论不过是分别借助尊德性、道问学和无极太极的话题展现了这一根本分歧而已.

摘要： 在儒家教育思想中,诗、礼、乐对人的道德和审美素质的培养起着重要作用.尊德性,道问学,以成就君子内外兼修的品貌,诗的作用在于激发人情感和振奋人的精神;礼的作用在于阐扬安身立命的准则和践行;乐的作用在于熏陶人的气宇和格调.对传统美育思想取其精华与时俱进,融入当代美育体系,促进以美育人以文化人.

摘要： 《中庸》在开篇之始就以“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”立意,可见“性”之重要,那何为“性”,《中庸》说为“诚”,“诚”乃复归本性,也就是我们所说的赤子之心。它的作用是赞天地之化育,可以与天地参,如何达到这种境界——致诚的途径就是“尊德性而道问学”,两者相辅相成。

摘要： 宋元理学“尊德性”话语的文化渊源,主要来自于三方面:原始儒家典籍中的“德”“性”等文献记载;北宋“宋学”诸贤的心性主张;隋唐至北宋时期的道、释心性学说。宋元“尊德性”之“尊”,自战国至宋代并无变化,为“敬重”“推崇”“重视”之意;其“德性”涵蕴,主要有“德性”为“天之正理”“道体”“心体”“性体”等。

摘要： 朱熹与陆九渊曾经在鹅湖寺相会，就工夫的问题展开过一次论辩。这里论辩的核心在于道问学的读书工夫。陆九渊批判朱熹的读书工夫“支离”，对此，朱熹批判陆九渊过于轻视读书工夫“太简”。结果，朱熹主张尊德性的涵养功夫和道问学的读书工夫的并重，陆九渊只强调尊德性工夫。尽管如此，朱熹并不是完全否定陆九渊的读书工夫。他把道问学的读书工夫放在尊德性工夫的次要的、从属的位置。因此，朱熹和陆九渊读书工夫的内容和方法只能是不同。不论陆九渊还是朱熹，并不是因为都重视尊德性的涵养功夫而连内容和方法也相同。朱熹的尊德性工夫核心是“敬”。对此，陆九渊批判说，只不过是没有经典根据的杜撰而己。两者对尊德性工夫的差异源于包括对心的理解的哲学根本差异。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的拉坯采用转盘人工进行拉坯，包括抱泥头，拉颤子，拉下腔，收中腹，拉上腔，收上腹，拉顶杯，收口；具有能够有效保证本工艺品的器型准确，减少炸裂，提高成品率的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的烧制包括初级氧化，轻还原，重还原，再次轻还原，再次氧化几个过程；所述的重还原是在轻还原完成后在窑内温度自1050°C升温到1250°C烧制3‑4个小时，具有能够将釉层充分进行化学物理变化，使得釉层有玉质感，避免开裂和脱釉的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的烧制包括初级氧化，轻还原，重还原，再次轻还原，再次氧化几个过程；所述的再次氧化是在再次还原完成后窑内温度自1280°C升温到1340°C，烧制1小时‑2个半小时，具有能够将釉层进一步均匀化，提高釉色亮度的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的烧制包括初级氧化，轻还原，重还原，再次轻还原，再次氧化几个过程；所述的轻还原是在初级氧化后紧接着进行的，其过程是在窑内温度自950°C升温1050°C，经过1个半小时到2个小时完成；具有将坯型和釉层在去除杂志后进行还原反应，初步呈现釉层色泽，为下一步丰富釉色打下基础的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的步骤1中，包括选取陶土，粉碎，和泥，踩泥，揉泥；所述的陶土选用禹州市神垕镇西寺的陶土；所述的粉碎是将陶土粉碎成180‑230目的细度；所述的和泥是将粉碎过的陶土加水搅拌和成泥；所述的踩泥是将和好的泥人工脚踩，消除泥中的空气；所述的揉泥是将踩好的泥取出小块，用手人工进一步揉制，使泥更加细腻均匀无空气，具有能够有效保证坯型的形状，减少开裂和变形的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的素烧，是将经过修坯过程后的坯型风干后，放入窑内低温烧制；所述的低温烧制是控制窑内温度930°‑960°C；所述的素烧时间是在设定的温度下烧制4‑6个小时；具有能够将坯型进行稳定，并与釉料良好结合，能够体现本工艺品的设计特色的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的施釉，包括表层浸釉，烘干；所述的表面浸釉是采用钧瓷釉材，粉碎后混合均匀，加上制成釉浆，在坯型表面浸润；所述的钧瓷釉材包括不少于60%的黄长石，15%铜矿石；所述的釉材粉碎细度应达到400目以上；所述的坯型表面釉材的厚度为2‑3毫米；所述的烘干是将施釉完成后的坯型放置于室内，在60°C的温度下进行烘干10个小时以上；具有能够保证釉层与坯型的良好结合，烧制后能够实现本工艺品色泽丰满，更好体现本工艺品设计特点的特点。

摘要： 本实用新型公开了一种可旋转的青瓷尊工艺品，包括瓷体和位于所述瓷体底端的连接部，所述连接部的底端设有设有底座，所述底座的顶端设有连接柱，所述连接柱的顶端设有限位柱，所述连接部的底端为镂空设计，且所述连接部的底端开设有凹槽，所述凹槽内设有套设于所述限位柱上的轴承。有益效果：通过凹槽、限位柱和轴承的配合设计，大大的增加调节的方便性，具有调节灵活的特点，同时人们可对青瓷尊瓷体进行多角度观赏。

摘要： 本实用新型公开了一种尊结构，涉及容器结构领域。所述尊结构从上至下依次为侈口、玉石、螺旋圈和底座；所述侈口为上端开口下端设置底面的结构，所述侈口的底面与所述底座的上表面之间设置连接柱，所述连接柱依次贯穿所述玉石和所述螺旋圈。本实用新型所述尊结构采用景泰蓝中的铜胎掐丝珐琅与玉石结合而成，将玉石放在中间部位成为连接两段景泰蓝的重要部分，完全规避了脱落的可能，实现了无论存放多久都不会出现玉石与景泰蓝分离的可能，以便于更好的欣赏这件作品。

摘要： 本实用新型公开了方尊式复合收纳座，包括由上至下依次设置的植物栽培盆、办公用品放置盒、便签便条放置盒和胶带手机放置盒，办公用品放置盒包括铅笔橡皮放置盒和金属办公用品放置盒，铅笔橡皮放置盒内设铅笔放置孔和橡皮放置槽，便签便条放置盒包括以可拆卸的方式连接的便签放置盒和便条放置盒，便签放置盒上设便签放置槽，便条放置盒上设便条放置槽，胶带手机放置盒上并排设置有手机放置槽、胶带切割槽和名片放置槽，胶带手机放置盒的一侧于胶带切割槽处开有凹槽，凹槽内设有切割刀片，胶带手机放置盒上于名片放置槽的一侧开有Y型通槽，名片放置槽通过Y型通槽与胶带手机放置盒的外部连通。该收纳座结构紧凑、功能多样。