塞涅卡
塞涅卡的相关文献在1990年到2022年内共计90篇,主要集中在中国文学、欧洲哲学、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文90篇、专利文献161791篇;相关期刊82种,包括伦理学研究、求是学刊、社会科学研究等;
塞涅卡的相关文献由79位作者贡献,包括丁智琼、周国平、黄琬璐等。
塞涅卡—发文量
专利文献>
论文:161791篇
占比:99.94%
总计:161881篇
塞涅卡
-研究学者
- 丁智琼
- 周国平
- 黄琬璐
- Kyungkuk Jo
- 云波
- 刘海娟
- 包利民
- 培根
- 李梦雅
- 江晨
- 王亦川
- 肖剑
- ZZ
- 一直
- 丁帆
- 佚名
- 刘光明
- 刘建华
- 卢慧琳
- 卫春梅
- 厉彦林
- 吴佩华
- 吴忠云
- 吴新民
- 吴言生
- 周采
- 塞涅卡
- 孙广慧
- 庞莉莉
- 张前
- 张怀帆
- 张汉林
- 张洁
- 张琴
- 张琼
- 彭治国
- 徐书贤
- 徐婧超
- 徐建芬
- 徐楚欧
- 徐芹芹
- 悲伤
- 文俭
- 方环非
- 木槿
- 李嘉
- 李开周
- 李春树
- 杨浩宇
- 杨键
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张汉林
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摘要:
三、如何应对中学历史课程的变革塞涅卡有句名言:“愿意的人,命运领着走。不愿意的人,命运拖着走。”面对当今社会的剧变,面对中学历史课程的变革,我们应冷静思考,以不变应万变,方能做到守正创新。所谓不变,不是指什么都不改变,而是指寻觅和确定相对不变的东西。
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厉彦林
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摘要:
人无精神不立,事无精神不兴,国无精神不强。"古罗马政治家塞涅卡说:"最伟大的人,是以坚定的决心作出正确选择的人。"中华民族,尤其是在近代如此多灾多难。如果没有中国精神的维系,中华民族早已不复存在。"千磨万击还坚劲,任尔东西南北风","苟利国家生死以,岂因祸福避趋之"等,这些人人耳熟能详的古诗词,都彰显着精神的力量。建党以来,中国共产党人之所以能够凝聚在马克思主义的旗帜下,之所以能够自我革命纠正各种错误,之所以能够战胜一切敌人和艰难险阻,从胜利走向胜利,靠的是信仰,靠的是精神的力量。
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黄琬璐
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摘要:
晚期斯多亚哲人塞涅卡曾在写给其友人卢基里乌斯的第1封道德书信中指出,时间是每个人都应该收集和保存的财产.那么,应当"如何收集和保存时间"呢?塞涅卡诉诸早期斯多亚哲人克律希珀斯的时间理论做了如下阐释:时间本质上是人的生命财产,它为此应该被收集和保存.但收集和保存时间之关键不在于把握更多的时间量,而在于合乎自然的生活,即在当下自愿从过去筹划未来,以便自己能在面对外部世界的变化时做到泰然处之.
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杨浩宇
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摘要:
塞涅卡在《论闲暇》一文以清晰的行文思路和逻辑表达论述自己对于"闲暇"的观点,作为斯多亚学派的一员,塞涅卡秉持着斯多亚学派的原则,对许多先前西方哲人的有关闲暇的观点进行批判继承,进而表达自己的独特的见解,为人们的幸福生活和对真理的探索指明道路,同时自己也身体力行,选择沉思、选择闲暇,成就了自己在西方哲学史上的辉煌贡献.
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丁智琼;
韩熙燕;
卫春梅
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摘要:
塞涅卡是古罗马帝国时期著名的斯多亚主义哲学家,他的一生写过很多哲学著作,而这些哲学著作都是在论述伦理学和政治学问题.下面本文将在阅读他的基本哲学著作的基础上介绍几点塞涅卡的政治哲学思想,以便于我们批判地研究西方的文化.
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溥林;
黄琬璐
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摘要:
前激情是斯多亚学派为处理关乎激情的问题提出的概念.由于相关文献不足,有关前激情的系统论述在晚期斯多亚哲人塞涅卡著的《论愤怒》中才首次出现.按照塞涅卡的论述,前激情是未经心灵同意单独由印象激起的灵魂的非自愿运动,它既不受意志控制,又不受理性管束.由于无人能豁免它的攻击,它也是脆弱的人性之明证.此外,通过阐明抑制激情的关键就在于泰然自若地面对外部世界的诸变化,该概念也算得上是激情的终结者.它展现了斯多亚哲学的精髓.
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李开周
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摘要:
古罗马学者塞涅卡曾经把一个藏书家劈头盖脸骂了一顿。他说:"那个家伙一下子藏了一百本书!一百本啊,谁能有工夫读完?读不完不是浪费吗?"那个时代,书还是珍稀之物,那些被大众敬仰的学者,例如苏格拉底、柏拉图、色诺芬,以及苏格拉底前面的泰勒斯,传授学问主要靠嘴。
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韩柳太淳;
韩金昌镐(图);
韩玉华(译)
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摘要:
眼镜的历史究竟是谁发明了眼镜,众说纷坛,莫衷一是。相传,古罗马哲学家塞涅卡曾经用装满水的玻璃瓶看书,古罗马的皇帝尼禄曾利用绿宝石来监视战士们的训练情况。我国在明朝中期就出现了眼镜,也是不争的事实。有资料说,眼镜最早出现于1289年的意大利佛罗伦萨,是一位名叫阿尔马托的光学家和一位生活在比萨市的意大利人斯皮纳共同发明的。
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刘海娟
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摘要:
在西方语境中,"不感恩"直接译为"忘恩负义",那么忘恩必然负义吗?追溯西方语境的始源,回到塞涅卡,其在《善施论》一书中,从道德哲学视域提出了"忘恩负义堪称至恶"的观点,从本体论、归因论、价值论三个层面回应了忘恩与负义的逻辑关联.在本体论层面上,忘恩负义与感恩相对立,包括否认受惠、隐瞒恩惠、拒绝回报、遗忘不报.在归因论层面上,过分的自大、贪婪和野心、嫉妒分别构成了忘恩负义的认知因素、欲求因素与情绪因素.在价值论层面上,忘恩负义是邪恶,是恶中之恶.归根结底,忘恩必然负义,且为至恶.
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