卢卡奇
卢卡奇的相关文献在1979年到2022年内共计1140篇,主要集中在哲学理论、欧洲哲学、马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究
等领域,其中期刊论文1135篇、会议论文5篇、专利文献134469篇;相关期刊546种,包括现代哲学、马克思主义研究、学理论等;
相关会议4种,包括决策论坛—科学制定有效决策理论学术研讨会、2015·第四届京津冀高校青年哲学论坛、中国自然辩证法研究会2018年学术年会等;卢卡奇的相关文献由1039位作者贡献,包括张翼星、王银辉、宫敬才等。
卢卡奇—发文量
专利文献>
论文:134469篇
占比:99.16%
总计:135609篇
卢卡奇
-研究学者
- 张翼星
- 王银辉
- 宫敬才
- 张一兵
- 杜娟
- 张亮
- 张康之
- 张秀琴
- 孙全胜
- 邹之坤
- 刘卓红
- 孙建茵
- 李俊文
- 赵桂琴
- 陈振明
- 傅其林
- 徐崇温
- 李培挺
- 杜红艳
- 杨林
- 牛鹏云
- 王雨辰
- 王静
- 苏平富
- 衣俊卿
- 邢越
- 陈学明
- 高雪
- 任岚峰
- 关福艳
- 刘兰
- 刘怀玉
- 吕艳红
- 周穗明
- 唐鸿
- 宋朝普
- 张秀华
- 张西平
- 敦庸
- 杨琴冬子
- 王业建
- 王南湜
- 王秋扬
- 苏百义
- 薛民
- 覃诗雅
- 费伦茨·费赫尔
- 赵一凡
- 边飞飞
- 颜岩
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刘璐
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摘要:
作为西方马克思主义哲学家,卢卡奇①的理论对20世纪马克思主义的演进起着重要推动作用,他在匈牙利创作的《历史与阶级意识》是西方马克思主义的开山之作,开辟了西方马克思主义的理论传统,卢卡奇也因此被誉为西方马克思主义之父.特别是在《历史与阶级意识》中提出的物化理论,对现代工业社会展开物化现象的批判[1],这种批判也成为20世纪以来西方马克思主义的重要论题.基于此,本文针对卢卡奇的物化理论进行研究,以供参考.
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陈奇佳
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摘要:
朗西埃沿用黑格尔式的精神理论,指出了精神运动的模仿本质,并承继卢卡奇等人的理论,强调文体形式与精神模仿的内在逻辑关系在此基础上,朗西埃考察了历史语境中关于模仿的艺术体制问题他认为,模仿是某种观念体制的映现,即某种时代语境中话语装置机制对感性的分配尺度。这尤其涉及再现、虚构两种根本的话语运作机制。再现机制处理话语情境中可再现物和不可再现物的问题,虚构是再现的对偶性精神展现形式。再现显示了精神的模仿运动受外在力量制约的一面,虚构则显示了模仿自在自为的一面,它的运作类似于游戏,朝向着精神的自由。朗西埃力图重构模仿论,这是他激进政治态度的美学阐释。尽管他的模仿论还未能完全自洽,但其于经典艺术与当代激进先锋艺术的平衡努力,仍有较大的理论启示价值。
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陈文旭;
刘涵
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摘要:
19世纪初,非理性主义持续侵蚀人们正确认识世界的能力和信心,“认识论的贵族主义”这一思想倾向在德国顺势而起。为了揭露贵族阶级利用认识论虚构政治合法性的实质,卢卡奇扛起理性主义大旗,展开关于“认识论的贵族主义”历史、理论、现实三个层面的分析。在历史层面,德国贵族把持经济政治特权并寻求一种标榜阶级统治正当性的认识论,同时德国古典哲学不可知论的预设和僧侣性的民族传统成为“认识论的贵族主义”俘获德国群众的历史文化因素。在理论层面,谢林、叔本华、尼采、狄尔泰等人均对“认识论的贵族主义”有所继承与发展,基于此,卢卡奇批判考察“认识论的贵族主义”的流变形态和面向政治的外溢效应。在现实层面,卢卡奇追问在“认识论的贵族主义”的助推下德国走向法西斯主义的历史必然性和现实机理,并敲响了战后美帝国主义虚假民主的警钟。遵循上述三重维度的内在逻辑,卢卡奇从历史观、哲学观、政治观三个视角对“认识论的贵族主义”展开系统性批判。
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强香帅;
聂子琛
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摘要:
总体性思想是卢卡奇和科尔施思想的重要组成部分,也是重新解读马克思思想的关键。卢卡奇主张物化意识和无产阶级意识的飞跃需借助总体性辩证法才能实现,而科尔施通过意识与现实、理论与实践的统一说明社会革命的整体性。本文围绕《历史与阶级意识》和《马克思主义和哲学》两部著作,对卢卡奇和科尔施的总体性思想进行比较,并探讨其当代价值。
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陈银珠
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摘要:
卢卡奇对悲剧人物的阐释是其悲剧观中最重要的一环。在卢卡奇看来,伟大人物、小人物与女性角色之间存在着不可跨越的鸿沟,并非任何人都能够成为真正的悲剧主人公。由此,他为悲剧人物的形象塑造设定了严格的准入门槛,以筛选出最具象征意义的主人公。
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杨项宇
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摘要:
卢卡奇作为西方马克思主义者的先驱,其最具代表性的哲学著作《历史与阶级意识》一书是他思想的起点,在这里他系统阐述了物化理论,是西方马克思主义的萌芽。文章通过对物化理论的形成背景、具体内容的深入分析,既清楚地认识到其对马克思主义理论的继承与发展,也深刻地认识到其存在的历史局限性。
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谢秋
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摘要:
《历史与阶级意识》是卢卡奇的重要著作,他在里面提出了物化理论。他的物化是指人与人之间的社会要通过一个自动的过程来表现,物化意识是他独具特色的内容。物化是一个带有严重批判性色彩的词汇,但它对于我们当代的发展依然具有重要启示。
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孙静
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摘要:
《历史与阶级意识》在马克思主义思想发展的历史进程中占据着极其重要的地位,对辩证法思想产生了巨大影响。在整个理论体系中,总体性是核心,整体和部分的统一、主体和客体的统一、理论和实践的统一是其基本内涵。“四个全面”战略布局蕴含着丰富的辩证法思想,包括量变与质变的辩证统一、肯定与否定的辩证统一、两点论与重点论的辩证统一、整体与部分的辩证统一。充分汲取总体性辩证法思想中可借鉴的观点,以辩证思维认识分析“四个全面”战略布局,对中国梦的实现具有启发意义。
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苏振源
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摘要:
物化批判是卢卡奇针对成熟资本主义社会特定生产方式提出的批判构想。从客体层面来看,资本主义商品经济将异质性的事物悉数整合为同质性的商品形式;就主体层面而言,人与人之间的关系完全为机械生产过程的技术规律所掩盖。后继的法兰克福学派思想家把物化批判扩张性地应用于人类一般物质文明发展批判。霍克海默和阿多诺认为,物化的历史内嵌于人类文明发展史之中。无论是现代的科学理性还是古代的巫术技艺,都遵循着“以此代彼”的“再现”原则,都使得多样的事物从属于抽象的同一。为了消除人类文明发展历程中物化的“实然”,马尔库塞试图建构人与自然、社会、自身相统一的“应然”。哈贝马斯的观点相对缓和。他主张建立普遍的交往伦理,以弥补物化的世界对人的主体性的抹杀。从卢卡奇到法兰克福学派的理论越界,是20世纪发达资本主义社会分工日益细化、生产高度集中、国际矛盾冲突更加剧烈、人们日益向往新型文明等诸多新变化的理论投射。然而,该理论越界本质上是唯心史观的表现。一方面,他们预设了抽象的人性规定,未能看到人类本质的生成是一个历史的过程;另一方面,物化被它贬抑为与人性规定不符的消极事物,进而导致物质生产与文明进步被当成了人类自由而全面发展的阻碍。
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Zhang Xiuhua;
张秀华
- 《中国自然辩证法研究会2018年学术年会》
| 2018年
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摘要:
针对第二与第三国际将马克思主义实证化、教条化的解释路向,在西方马克思主义奠基之作《历史与阶级意识》中卢卡奇把拯救马克思主义辩证法作为主要理论旨趣,并并将其马克思主义辩证法看成是革命的辩证法、主客体相互作用的辩证法、实践辩证法或、历史辩证法、总体性辩证法,并只能被限定在社会历史领域,总体性是其根本原则.对此,不仅在柯尔施那里得到认同,葛兰西以合理的辩证法、科柯西克以具体辩证法的阐发做出辩护性回应,而且萨特以人学辩证法、哈贝马斯以交往辩证法的方式,在跟随卢卡奇对马克思主义辩证法解释的基础上又试图有做出各自的理论超越;,分别强调了个体实践而非集团实践、主体间性下的交往合理化而非主客体关系的阶级意识下的阶级斗争.但正如马克思主义理论经历了不断分化的过程,西方马克思主义对辩证法的解读也存在其传统内的理论张力与分化,表现为但阿多尔诺否定的辩证法、"科学的辩证法"对"以黑解马"进路的质疑甚至,"科学的辩证法"对卢卡奇及其人本主义传统的批判与背离;然而,基于辩证法问题的重要性,当代分析马克思主义、现象学马克思主义的辩证法家们则努力重新阐释辩证法.对上述西方马克思主义辩证法思想轨迹的重新考察与反思,无疑有助于在创新和发展马克思主义辩证法理论的同时,避免过度诠释阐释的"叛离".
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陈利文
- 《中国自然辩证法研究会2018年学术年会》
| 2018年
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摘要:
马克思异化学说是从劳动产品的异化到劳动的异化再到人本质的异化和人与人关系的异化,将异化的产生归结为社会分工和私有制的出现,认为通过暴力革命来克服异化;而卢卡奇的物化理论是从商品经济的解剖出发阐述物化范畴,认为是由于资本主义商品经济的发展导致的,依赖于无产阶级的阶级意识.在表现形式上涉及了许多马克思没有论述的方面.本文主要从概念、根源、研究方法和扬弃途径等四个方面来进行比较论述两者的异同.
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彭志翔
- 《安徽省第九届新闻传播学科研究生论坛》
| 2017年
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摘要:
卢卡奇因物化理论而闻名于世,然而物化理论在今天却失去了应有的生命力.通过对卢卡奇晚年著作《社会存在本体论》的审视,本文试图连接卢卡奇对物化和异化的分析,并揭示其在互联网时代的生命力,发现其隐藏的传播学意义.本文认为,互联网实现技术赋权的同时,又被"再中心化",沦为资本和商业的附庸,并通过新的物化意识形态,影响和控制生活在其中的用户,从而导致了现代人的异化生存.
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王学荣
- 《2015·第四届京津冀高校青年哲学论坛》
| 2015年
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摘要:
"事实"仅仅关乎"实存",而"现实"乃"实存"和"本质"之统一.从黑格尔到马克思,均将"现实"领会为"本质与实存的统一".从"事实"到"现实",这是一个逻辑上升过程,"总体性"便是其逻辑中介."总体性"作为《历史与阶级意识》中的一个核心范畴,它是理解"现实"的"一把钥匙".卢卡奇在《历史与阶级意识》中对"总体性"作了深入研究,并将其视为"再现和把握现实的唯一的方法". 通过上述分析,可以看出,“事实”仅仅关乎“实存”,而“现实”乃“实存”和“本质”之统一。从黑格尔到马克思,均将“现实”领会为“本质与实存的统一”。从“事实”到“现实”,这是一个逻辑上升过程,“总体性”便是其逻辑中介。马克思继承了黑格尔的这一思想,亦将“现实”领会为“本质与实存的统一”。不过,与黑格尔将“本质与实存的统一”理解为抽象的“绝对精神”不同,马克思创造性地从“人的感性活动”出发,着眼于社会现实,他将立足点放在“人类社会”而不是“市民社会”,着眼于“改变世界”而不仅仅是“解释世界”,发动了一场伟大的哲学革命。这是马克思对黑格尔的巨大超越。
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