高士

摘要： 对弈本身是一项长盛不衰的娱乐竞技活动,将艺术、科学、竞技、情感合而为一,而绢本绘品是古代绘画图样的基本载体,因而本文先简要概述对弈的历史,分析受众群体的广泛性以及绢本对弈图的基本风格,在此基础上引出以陶瓷器皿为载体的对弈图研究,从陶瓷器皿上的高士对弈和仕女对弈两种题材纹样展开分析,举例阐述不同对弈纹饰的绘画风格、情感表达.

摘要： 所谓高士,按字面理解就是志趣、品行高尚的读书人,用今天的话来说就是优秀知识分子。不过在中国传统文化语境中,高士主要还是特指超凡脱俗、归隐林泉的高洁之士。体现了传统文人理想的精神境界和人生态度,高士文化已深深融入我们民族的血液,成为民族精神和民族文化的重要基因,对中国人精神世界的影响可以说是无处不在。

摘要： 我们古代的众多文化当中,高士文化是其中重要的组成部分,这种文化正是古代文人墨客追求向往的一种精神.这种高士精神不但是华夏文敏传统的文化精髓,更加是我国国代文人墨客集中推崇的思想精神.这种精神甚至影响到了绘画艺术,以及陶瓷的视觉艺术.高士文化长期反映出了高士们的情操,高士文化也为陶瓷艺术的创作注入了新的题材.

摘要： "高士图"的创作最早可追溯到魏晋时期.伴随着人物画的兴衰,"高士图"在内容选材、人物造型、表现形式、绘画技法等方面呈现出鲜明的时代特色,名家辈出,杰作纷呈.元代以降,由于"隐逸"思想的变迁以及"高士"内涵不断外延等因素,"高士图"的题材、画法也在传承中不断嬗变,并逐渐与山水画相结合,然其褒扬高蹈出世的思想内涵却被严重削弱,虽间或有个别名作传世,但这一古老题材终不免蜕化为山水画中的点景或平俗的人物故事画.

摘要： 一先寒对暑,日对年,蹴蹣对秋千。丹山对碧水,淡雨对覃烟①。歌宛转,貌婵娟②,雪鼓对云笺③。荒芦栖宿雁,疏柳噪秋蝉。洗耳尚逢高士④笑,折腰肯受小儿怜。郭泰泛舟,折角半垂梅子雨;山涛骑马,接篱倒着杏花天。注释:①覃烟:烟雾弥漫。②婵娟:形容女子面容姣好。③云笺:轻薄如云的纸。④高士:隐居的高人。

摘要： 谢稚柳的白描画较为少见,其白描画大多是古贤名士,均作于20世纪40年代,大致可看出谢稚柳早期艺术的生成与演进历程.他所表现的对象都是中国传统文人的偶像,他们高洁、桀骜不驯、遗世独立的特性正是千百年来文人士大夫所追求的精神品格.谢稚柳反复地以淡雅、脱俗的笔触刻画他们的形象,也折射其早年的精神诉求与人格塑造,这恰恰也是传统文人在入世之初的自我定位.

摘要： 新蝉,言初夏之鸣蝉。蝉鸣则夏至,叶落而知秋,夏日听蝉,春日听鸟,四时风物,岁序更新,俱见微知著、由小见大矣。蝉,清物也。正如《幽梦影》所云:"蝉为虫中之夷齐。"伯夷、叔齐,古之贤者高士,以气节操守著称,以之譬蝉,足见古人爱之深切。蝉喻高士,世之共识,古已有之。

摘要： 本文考察《明史》褒扬的“高节之士”杨维祯的政治立场,逐一辨析其对大元王朝、张士诚和朱元璋政权的真实态度,证明杨维祯并非“元朝遗老”,不是传统意义上的“高士”.杨维祯的高明之处,在于他是元代新兴市镇文化的代表.其自尊自重的主张,劳力与劳心平等的观念,先进程度堪称史无前例.其隐逸逍遥的精神,身兼数艺而自谋衣食的生活方式,与工匠商人相互借重的海派行为及其作品反映的真实情感与现实世界等,引领时代潮流,是其魅力所在.

摘要： 本发明公开了一种用于提高士兵射击战斗力的监测系统及方法，该系统包括：姿态监测模块，用于通过加速度传感器、角速度传感器和磁力传感器来监测士兵的姿态是否正确，当姿态不正确时，控制扬声器发出语音信息让士兵进行姿态调整；环境监测模块，用于当士兵的姿态正确时，通过粉尘传感器和风速传感器监测士兵周围环境是否适合射击，当士兵周围环境不适合射击时，根据粉尘数量和风速信息计算射击调整角度，并控制扬声器发出射击调整角度信息供士兵进行射击角度调整；射击提醒模块，用于当士兵周围环境适合射击时，控制扬声器发出进行目标射击的语音提醒信息。本发明能够对士兵在射击时的姿势和外界环境的联合监测，提高了士兵射击目标的准确性。

摘要： 本实用新型公开了一种用于提高士兵射击战斗力的可穿戴设备，包括设置有加速度传感器、角速度传感器、磁力传感器、微控制器和扬声器的数字化腰带，以及设置有粉尘传感器和风速传感器的数字化头盔。加速度传感器、角速度传感器和磁力传感器分别监测士兵的加速度、转角和方位信息；粉尘传感器、风速传感器分别监测士兵周围环境的粉尘数量和风速信息；当士兵的姿态是否正确和周围环境不适合射击时，微控制器控制扬声器发出语音信息让士兵姿态调整和/或调整射击角度。本实用新型通过对士兵在射击时的姿势、外界环境的信息进行联合监测，达到了提高士兵射击准确性及战斗力的效果。