脚色
脚色的相关文献在1980年到2021年内共计105篇,主要集中在中国文学、戏剧艺术、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文101篇、会议论文2篇、专利文献80967篇;相关期刊70种,包括山西师大学报(社会科学版)、中山大学学报(社会科学版)、文化遗产等;
相关会议2种,包括福建省畜牧兽医学会2010年学术年会、第二届京剧学国际学术研讨会等;脚色的相关文献由125位作者贡献,包括元鹏飞、柯琦、郭亮等。
脚色—发文量
专利文献>
论文:80967篇
占比:99.87%
总计:81070篇
脚色
-研究学者
- 元鹏飞
- 柯琦
- 郭亮
- 任淑宁
- 吴秀杰
- 庄晓东
- 朱志明
- 朱柯瑾
- 李东升
- 梁燕
- 缪中纬
- 范德怡
- 许强
- 郑嫩珠
- 陈晖
- 鲁迅
- 黄克保
- 仓纪红
- 何云麟
- 佟金铭
- 傅如一
- 刘天正
- 刘晓明
- 卢惠来
- 吴同宾1
- 周云
- 周昊
- 姚小鸥
- 孔多
- 安利
- 宏图
- 崔山佳
- 左弦
- 左絃
- 康保成
- 延保全
- 张卓群
- 张召鹏
- 张庭瑶
- 张彬
- 张影
- 张德祥
- 张斌
- 张新颖
- 张智凯
- 张自成
- 张谦
- 彭志军
- 徐学
- 徐志远
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王淑苹
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摘要:
"薛仁贵"的故事在民间家喻户晓,以之为题材的杂剧《薛仁贵衣锦还乡》有元刊、明刊两个版本.总体上,相较于元刊本的质朴本色,明刊本更为严谨雅正.在情节内容上,受到明朝禁戏政策的影响,明刊本歌功颂德成分增加,强化了忠臣孝子的伦理观念;在脚色上,受戏曲发展规律的影响,明刊本增加丑脚,脚色细化,脚色体制更为成熟;同时,元刊本作为舞台本,宾白大量省略,而明刊本作为案头文本,主要供市民阅读赏鉴,曲牌减少,曲词雅化,宾白大量扩充,剧情更完整也更曲折跌宕,剧本的艺术性更强.
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张彬
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摘要:
宋杂剧的表演形式以滑稽调笑为主,表演时一般有末泥色、引戏色、副末色、副净色和装孤色等五个脚色。宋杂剧脚色服饰在中国戏剧服饰史上具有独特的面貌和重要性。其表演服饰穿戴具有符合自身行当的特征,每一脚色服饰穿戴也大致保持固定,具备了传统戏剧服饰的程式性特征。
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陈燕
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摘要:
元杂剧的“外旦”在元刊本和明本中的内涵是不同的,这是明代“外旦”的衍化造成的结果.“外旦”在明代经过衍化,最终确定为“在旦本中与'正旦'构成'正-外'关系、扮演次要女性角色的脚色”.“外旦”是在明嘉靖至万历时期南戏、传奇脚色分化的背景下开始衍化的,它的衍化较多地受到了南戏、传奇脚色分化的影响.“外旦”的衍化,实质上是这一脚色在明代的又一次发展,同时也在一定程度上促进了元杂剧脚色的演变和发展,是戏曲史和明人戏曲意识进步的表现.
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朱柯瑾
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摘要:
具有世俗性、大众化审美特征的热闹,无疑是元杂剧最显著的舞台特征之一,突出表现为谐谑性热闹与武打动作排场表演。明代文人一方面承袭了元人对热闹的追求,使得皇家雍容热闹气象以及徐渭式的冷峻热闹不减元人;另一方面,文人剧整体上还是不可避免地流露出热闹消解的态势。清代纯正文人剧表现出与世俗舞台的彻底剥离,尤其关目排场的淡化、脚色意识的消泯,使得民俗热闹性彻底冰消瓦解。于是在由“闹场”衍化为“闹心”过程中,杂剧逐渐从历史舞台上消退。
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张新颖
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摘要:
“二十年来多已成尘成土,死者在生人记忆中亦淡如烟雾,惟书中人与个人生命成一希奇结合,俨若可以不死,其实作品能不死,当为其中有几个人在个人生命中影响,和几种印象在个人生命中影响。”以三百多字的《新题记》为主要线索,综合其他文本,大致可以探知是哪些人事、哪些因由,合在一起发酵,酝酿了《边城》。之所以要费力这样做,不是为了“考证”《边城》的现实来源,更不想把它“坐实”;同时也不是为了说明小说创作的方法.鲁迅在《我怎么做起小说来》里说,他写人物,“往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的脚色”。
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周昊
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摘要:
从宋元南戏、杂剧到明清杂剧、传奇再发展到花部乱弹地方戏,中国古典戏曲的血脉延续了近千年,各戏曲样式不仅集中展示着中华民族的传统文化与人文精神,还充任了人类共同的艺术宝库。在"增强文化自觉,坚定文化自信,实现文化自强"的号召下,戏曲艺术通过各种路径,以不同的姿态走进了校园。其中,作为课文的戏曲文学进入语文课堂便是关键的一个环节。
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鲁桂云
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摘要:
综观文献记载和相关研究成果,"戏头"的含义主要分为四个方面:从戏曲文物角度出发,"戏头"是面具的一种;从脚色制角度出发,"戏头"与生、末泥存在关联;从戏曲与舞蹈关系探究,"戏头"可能是宫廷歌舞中"舞头"的遗响;从演出实际来看,"戏头"的职能与戏班班主相同."末泥"职能有二,一是体现在台下,即组织戏曲演出;二是体现在台上,参与戏曲演出.宋金时期"末泥"或许并非是一个很重要的脚色,它的职能更侧重于台下,因此原本属于不同概念的"戏头"与"末泥",在演出实际中由于"末泥"承担起"戏头"的职能而被人们所等同起来.
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朱柯瑾
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摘要:
具有世俗性、大众化审美特征的热闹,无疑是元杂剧最显著的舞台特征之一,突出表现为谐谑性热闹与武打动作排场表演.明代文人一方面承袭了元人对热闹的追求,使得皇家雍容热闹气象以及徐渭式的冷峻热闹不减元人;另一方面,文人剧整体上还是不可避免地流露出热闹消解的态势.清代纯正文人剧表现出与世俗舞台的彻底剥离,尤其关目排场的淡化、脚色意识的消泯,使得民俗热闹性彻底冰消瓦解.于是在由“闹场”衍化为“闹心”过程中,杂剧逐渐从历史舞台上消退.
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