脂砚斋

摘要： 《红楼梦》早期抄本均题为“脂砚斋重评石头记”,经过戚序本以来的“消灭脂砚斋”运动,到程甲本刻本出现,脂砚斋苦心孤诣的特意署名被删去。一直到了胡适之后,才将曹雪芹自传之说渐次说成是真事,而原本与此书作者关系最为紧密的脂砚斋反而渐不为人所识。

摘要： 《红楼梦》是一部奇书,曹雪芹还没有写完,京师士人便争相传阅,脂砚斋等人就开始评点,各种不同版本的《红楼梦》抄本就四处流传。曹雪芹逝世近三十年后,书商程伟元经多方搜罗,并请高鹗补缀,一百二十回本《红楼梦》终付诸梨枣。两百年来,阅读《红楼梦》,讨论《红楼梦》,成了继甲骨学、敦煌学之后的一门显学。

摘要： 本文通过梳理前辈学者在脂、畸一人说、二人说框架下,对“庚辰本”第二十七回有关“奸邪婢”的两条批语解读,指出“靖批”为后人伪造,不可引为证据;认为脂、畸一人,并对“奸邪”的含义进行了辨析,指出“奸邪婢”三字并非批者对红玉的误解。“丁亥夏畸笏”批语“此系未见‘抄没’‘狱神庙’诸事,故有是批”非批评“奸邪婢”评语,而是批评者基于对后文相关内容的了解情况进行的自我注释。

摘要： 在曹雪芹创作《红楼梦》的同时,一边为之誊录,一边随手加以评点的这位脂砚斋是谁?而这位敢于自称“一芹一脂”的《红楼梦》评点者在小说学家中有何特殊意义与成就?“脂砚斋”可分作广、狭二义:狭义,专指署名和未署名评点《石头记》的这个笔名或称作“脂砚斋”的人;广义,则指包括所有在《脂砚斋重评石头记》《石头记》等手抄本中出现的批评者,及为戚序本写《〈石头记〉序》的戚蓼生。这广义的脂砚斋不仅是有评点红楼的特异功能,更提出了自己深广而精湛的小说要义。

摘要： 作为红学重要文献,《枣窗闲笔》的真伪、笔迹、递藏等文物问题已有比较充分的争论,但其文献价值还未经过很好的梳理。为了更好地认识这一史料的证据效力,应该加强相应的文本研读、文献考据。通过对《枣窗闲笔》涉《红楼梦》外证相关条目的分类、枚举、考证、统计,可以发现《枣窗闲笔》涉《红楼梦》史料正、讹混杂,且正确率不高。鉴于《枣窗闲笔》大量曲解了所目验之材料,故裕瑞虽目验脂批,言或有征,但其引用、转述却不可径作依据。《枣窗闲笔》的不同叙述态度,与叙述内容的可信度存在一定的相关性,应该结合裕瑞本人的学养及小说批评观念,对《枣窗闲笔》的文献价值加以更细致的分析。

摘要： 杜老师:统编教材五年级下册第8课《红楼春趣》是《红楼梦》第七十回的选段。我将手头的《红楼梦》跟课文对比,发现文字有出入,这是什么原因呢?谢谢。秦老师:这是版本问题。《红楼梦》的版本挺多,归纳起来有两个系统:一个是脂本系统(因有脂砚斋等人批注),一个是程本系统。人民文学出版社1957年、1959年、1964年出版的《红楼梦》是以程本系统的“程乙本”为底本的,1982年、2008年出版的《红楼梦》是以脂本系统的“庚辰本”为底本的。

摘要： 学界对甲戊本《脂砚斋重评石头记》凡例的时代早晚、文献真伪素有重大争议.甲戌本凡例的抄写形制与正文一致,但其内容与正文所述内容多有矛盾,凡例作者应与曹雪芹或其亲友关系疏远,形成时间亦相对较晚.甲戌本中与凡例能够形成呼应的部分批语,时代应更晚于凡例.这些晚出文本抄写在版心署"脂砚斋"的专用稿纸上,代表甲戌本的抄定者可能对原始底本有相当程度之加工,且暗含其对脂砚斋地位的特殊认知.凡例既为晚出文本,则不宜过早估计今存甲戌本的最终写定时间,亦应对甲戌本批语、正文的文献价值加以更细密的甄别.在此研究的基础上,对红学文献若干基源问题也能提供新的理论思路.

摘要： “批注”是一种有效的语文阅读方法。“批注式”阅读能直入文本,往往彰显着读者的独特眼光、独特见解、独特情怀。如金圣叹评点《水浒传》、毛宗岗父子评点《三国演义》、脂砚斋评点《石头记》等。古人云:不动笔墨不读书。在初中语文阅读教学中,我们应当将“批注”纳入其中,让学生主动地撰写批注,从而让学生与文本进行积极的对话,促使学生对文本展开深度思考、探究,从而有效提升学生的语文阅读力。

摘要： 因为脂砚斋曾经多次规整批语,脂批误植现象应该少见.脂批在创作阶段可能会偏离正确的位置,但在规整阶段则多数得到合理安放.脂批在位置意义上的存在经历了三个不同的阶段:即脂批创作阶段、脂批规整阶段和现存甲戌本流传阶段.在这三个不同的阶段中,眉批的首行文字大体应该在具体正文首行文字的垂直正上方;侧批的首字大体应该在具体正文首字的水平右侧.脂批在现存甲戌本上的位置,应该与脂砚斋规整后的情况大体相同.

摘要： “批注”源自中华文化中的“评点”文化。古人云:“读文无批注,即偶能窥其微妙,日后终至茫然,故评注不可已也。”在古代文学史上,金圣叹因批注《水浒传》,脂砚斋因批注《红梦楼》,毛宗岗因批注《三国演义》而名留文学史,其中很多批注切中肯綮,见解独到,具有很高的学术价值。