王沂孙
王沂孙的相关文献在1962年到2022年内共计105篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文105篇、专利文献940篇;相关期刊86种,包括北方论丛、绍兴文理学院学报、文史知识等;
王沂孙的相关文献由95位作者贡献,包括张莉莉、房日晰、薛青涛等。
王沂孙
-研究学者
- 张莉莉
- 房日晰
- 薛青涛
- 任勇文
- 孙克强
- 尚艳
- 李曙光
- 王倩
- 王蒙
- 高利华
- 乔力
- 于飞
- 何与怀
- 何傲雪
- 佘德余
- 侯荣荣
- 兰芳方
- 冯淑然1
- 刘心
- 刘扬忠
- 史克振
- 叶嘉莹
- 吴则虞
- 吴帆
- 吴晟
- 吴雅楠
- 周垚
- 周奇文
- 周明秀
- 周晓音
- 夏志颖
- 夏承焘(遣作)
- 夏莹莹
- 孙纪文
- 孙维城
- 孙肃
- 孙谦
- 孙连仲
- 孫維城
- 尹丹
- 常国武
- 张丽华
- 张若牧
- 张雷宇
- 張宏生
- 徐亚玲
- 徐国苓
- 景刚
- 曹柯新
- 曹雅超
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汪政
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摘要:
学习填词须取法一家之作,取法对象的选择直接影响创作实绩,可谓填词入门的关键。对南、北宋词,南宋两派比较分析后,首选南宋醇雅派。该派以精雅醇美、冷峻空灵、含蓄蕴藉为主要特征,是宋词由俗趋雅的完满总结。醇雅派有合时宜的题材内容、垂范后昆的语言表达、由小及大的艺术构思、空前绝后的整体成就、颇为可观的存词数量等优势。梳理该派主要成员,认定姜夔、吴文英、王沂孙最宜初学者取鉴。
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刘心;
郑晓勤
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摘要:
蒋捷(约1245-1305后),字胜欲,号竹山,阳羡(今江苏宜兴)人,南宋咸淳十年(1274年)进士。在宋末与刘辰翁等人“以词鸣一时”,与周密、王沂孙、张炎被后人并称为“宋末四大家”。《虞美人·听雨》是蒋捷最重要的代表作,全词以“听雨”为线索,将“少年听雨歌楼上”“壮年听雨客舟中”以及“而今听雨僧庐下”三个不同时空的听雨场景拼接。
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陈鸿喆
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摘要:
端木埰是晚清著名词人,其《碧瀣词》主要师法于王沂孙词.这与王沂孙词的特点、常州词派对王沂孙词的倡导、端木埰的词学思想及二人所处时代背景的相似性有关.《碧瀣词》对王沂孙词的接受既有传承,又有新变.前者体现于词调的选用、咏物词的追摹、对"秋声"的表现和对音律的注重,后者表现为善于翻案出新、寄托变隐为显及词作内涵的扩充与词风的拓展.《碧瀣词》对王沂孙词的效仿,极大地影响了王鹏运、况周颐、朱祖谋等人对王沂孙词的接受.
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王馨鑫
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摘要:
《眉妩·新月》作为王沂孙词作中寄意最深刻的作品之一,一直以来众说纷纭.从王沂孙所处之南宋历史背景出发,对此词之古典字面、今典实指加以释证,可知此词上片所吟咏,实紧密围绕至元十三年宫人被迫北行入元而发,并哀悼在此历史劫难中忠贞不屈的贞烈女子;下片则追溯造成今日状况之原因,以及表达对最后仅存之希望的殷殷期盼.据此判断此词之创作时间,应为宋端宗景炎年间.
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王蒙
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摘要:
南宋的咏物、绘画、题词发展成为盛大的文化现象,宋末元初王沂孙的咏物词在现存词作中几乎占半壁江山.其中,有一首词作于晚年辞官归乡之后,此时的他心境凄凉无力,见到北宋墨梅始祖仲仁的画卷,下笔题词,不仅仅是描写清空淡雅却落入凡尘的梅枝疏影,更沉痛悼念了雨打风摇的故国,和逝去不再的西湖盛景.
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徐亚玲
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摘要:
王沂孙与周密均为宋末词坛大家,二人的咏梅词书写了末世文人的生命体验,弥漫着浓郁的末世情怀,张扬着末世遗民的文化品格;王沂孙词幽深奇幻富有浪漫主义特色,周密工于词藻、工于造句,注重字句的锤炼.通过对二人咏梅词的探析,可以掌握时代氛围与人格精神的互动,窥见末世文人的生命体验与行止出处.
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王蒙
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摘要:
南宋的咏物、绘画、题词发展成为盛大的文化现象,宋末元初王沂孙的咏物词在现存词作中几乎占半壁江山。其中,有一首词作于晚年辞官归乡之后,此时的他心境凄凉无力,见到北宋墨梅始祖仲仁的画卷,下笔题词,不仅仅是描写清空淡雅却落入凡尘的梅枝疏影,更沉痛悼念了雨打风摇的故国,和逝去不再的西湖盛景。
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许兴宝
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摘要:
王沂孙的《眉妩·新月》词,从生成的背景来看,是在知悉杨太妃辅佐帝昺抵抗元蒙进攻形势的前提下创作出来的;从表现主题的方式来看,是通过创造新月意象来加以实现的;从表现对杨太妃辅佐帝昺抵抗元蒙进攻形势的前景判断上来看,“叹谩磨玉斧,难补金镜”是最为关键的句子,因为其中隐含着抗战复国难成的哀叹;从南宋形成的抗战文学大趋势来看,王沂孙通过创造新月意象来渗透关注国家命运的精神信息,具有与潮流相吻合的必然性。因此,王沂孙的《眉妩·新月》词,是在特定情境中进行的有为创作,词中的新月一指刚成最新半壁的南宋版图,源于东南沿海的条形状与新月弯半环状外形相似的事实;其二指杨太妃,源于宋词中直接以月亮喻女性的创作事实。
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孙克强;
吴雅楠
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摘要:
南宋著名词人王沂孙在词学史上曾产生重要的影响.宋末元初,碧山词已获得词学家关注;明代,碧山词声名不彰;清初康熙年间,阳羡词派、浙西词派分别诠释其在寄托及音律上的价值,标举其“清雅”风格;清代中期常州词派视其为“比兴寄托”的典范,周济推举王沂孙为词统四家之一;清末民初,王沂孙被推为至尊,碧山词的地位达到词学高峰;民国期间,新派词学家对王沂孙多有批评.历代词学家对碧山词意义的阐发,推动了词学思想的发展和词坛风气的转移.