《人间词话》
《人间词话》的相关文献在1978年到2022年内共计1489篇,主要集中在中国文学、文学理论、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文1483篇、会议论文6篇、专利文献204篇;相关期刊878种,包括齐鲁学刊、文史知识、文学教育等;
相关会议6种,包括中国近代文学研究三十年回顾与前瞻学术研讨会暨中国近代文学学会第十六届年会、全国青年哲学论坛暨中国社会科学院哲学研究所第四届青年学术论坛、中国近代文学研究三十年回顾与前瞻学术研讨会暨中国近代文学学会第十六届年会等;《人间词话》的相关文献由1345位作者贡献,包括彭玉平、季羡林、佛雏等。
《人间词话》
-研究学者
- 彭玉平
- 季羡林
- 佛雏
- 叶嘉莹
- 孙维城
- 陈鸿祥
- 刘永良
- 周溯源
- 夏中义
- 李威
- 王海涛
- 陈清华
- 陶文鹏
- 刘土兴
- 刘新万
- 刘雨
- 孙郁
- 施议对
- 朱维
- 李安光
- 洪亮
- 王国维
- 王波
- 荣立宇
- 黄海
- 万宏辉
- 于永森
- 任旭颖
- 余英时
- 侯西岐
- 党晓龙
- 冯泽尧
- 刘烜
- 刘石
- 刘萱仪
- 卢善庆
- 吕彩萍
- 吕春丽
- 吕莹莹
- 吴亚娜
- 吴方
- 吴萍
- 周丽云
- 周先慎
- 周振甫
- 周锡山
- 孙建
- 孙盛涛
- 孟泽
- 尹大新
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饶曙光
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摘要:
电影共同体美学作为作者美学、文本美学、接受美学合乎逻辑与现实的发展,是在借鉴、吸收与改造西方文艺理论、西方电影理论基础上,全面展开的中国式创造、中国式表达。电影共同体美学建构的核心旨归,即克服传统作者美学、文本美学与接受美学偏于一端的不足,尝试建构新的融合式美学,有效串联起作者与观众、生产与消费、内部与外部、东方与西方、历史与当下。共同体美学所追求的主客体的统一和结合,是对中国传统文化思维和西方文艺思维的有效结合与转化。为了建立起文化自信、美学自信,尝试梳理和解决当下中国电影的复杂问题,提升中国话语的国际影响力,"自塑"起中国的国际形象,我们需要建构起能够渗透和贯穿电影各个层面的中国电影话语体系和本土理论、批评体系。同时,中国优秀的传统文化资源为我们奠定了坚实的基础,使得我们有建构的依凭。而电影共同体美学正是在这种多重合力相互影响下共同推动的结果,其自身的丰富性和复杂性也决定了其具备多重面向。
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万星君;
岳洋
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摘要:
“气象”一词是王国维《人间词话》中的重要概念,在“国粹学报”发表的《人间词话》64则中多次出现这一概念。此前不少学者为了厘清它与王国维《人间词话》中所提出的“境界”一词的区别,试图探究过“气象”一词的具体所指,从“气象”的词源着手探析“气象”一词的内涵,但都缺乏对王国维语境下“气象”一词的分析。《人间词话》中“气象”概念探析对比“气象”一词在文中多次出现的语境,进而归纳出“气象”作为特殊术语和习惯用法的两种情况。“气象”在习惯用法方面亦涉及王国维对中国传统文学中“气象”一词的语义接受,重点是《朱子语类》中“气象”的含义。
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周凤莉;
徐蔚
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摘要:
王国维在《人间词话》中对李煜进行了高度的评价,认为其词“神秀”,其人则如“释迦、基督”,能够“担荷人类罪恶”。学者据此认定王国维偏爱李煜。深入关注该问题,除了要对王国维偏爱李煜的原因进行探讨外,还需要全面搜罗王国维偏爱李煜的证据。探究王国维偏爱李煜之证,不仅需要通过通读、细读《人间词话》,对王国维的评词理论逐条进行分析,还需要辅以比较的维度,将《人间词话》中王国维所评价到的与李煜相关的词人与李煜并置,进行对比分析,另外还需要结合词学批评的更为广阔的语境,关注其他词学理论家对李煜的评论,并审视王国维如何在其他词学理论家品评李煜的基础上进行再批评,从另一个侧面掌握更为有效的实证。
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齐云清
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摘要:
自王国维于1908年发表《人间词话》以来,对境界的具体定义及境界说作为文学理论是否构成体系存在争论。王国维的境界说实际上搭建了一个完整的文学批评模式,既有理论作为骨架筋脉,又有以理论为基准进行的具体批评作血肉填充,为中国古代文学批评模式的接续转型提供了有益的借鉴。
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郜冬杰;
王媛媛
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摘要:
王国维在《人间词话》中以偏爱的姿态对南唐后主李煜词作断以“血书”的评价。此论断虽然借用了尼采话语的外壳,却是中国传统“望帝啼鹃”的内涵,此评价一针见血地点出了后主词最优秀的特点,即情感真挚。后主以帝王之身作词,在国与家的徘徊追忆之中,借以明月、梦境及水的意象,写出了字字泣血、句句含泪的词作,虽出于主观,却在客观上表达人类所共有的人生和生命的愁苦、无奈之感。
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邵越
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摘要:
中华文化有着灿烂辉煌的历史,尤其是古诗词,从《诗经》到王国维的《人间词话》,源远流长,博大精深,不仅在中华文明史上蔚为壮观,也在世界文明史上留下了灿烂的一笔。古诗词能以“随风潜入夜,润物细无声”的方式,型塑学生的世界观、人生观、价值观,发展其语文核心素养,因此,一直以来都深受教育界的重视。尤其,2016年部编版初中语文教材更是增加古诗词的数量和占比.
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王辰龙
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摘要:
王国维可谓是中国近代文学理论批评史的奠基人之一,他将中西方文学理论进行结合,提出了一系列优秀的论断。但是,由于中西文学所赖以生存的文化土壤存在着巨大的差异性,所以,王国维对一些不符合西方“纯文学”观念的中国古代优秀文学作品提出了批评,如其《人间词话》中将一些使用典故、含有寄托的词作评判为“隔”词,产生了一些偏颇之论,本文试对此进行辨析。
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王迪
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摘要:
七年级下册第五单元选编的四篇课文,或借景抒情,或托物言志,不直抒胸臆,而是将情志融于景、托于物,篇篇含蓄蕴藉。王国维在《人间词话》中说:“以我观物,故物皆著我之色彩。”他还说:“一切景语皆情语。”以上两句可视为本单元课文写作手法的哲学基础。
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邓崔红
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摘要:
王国维评论南唐后主李煜词在《人间词话》中占了大量篇幅。王国维对李煜词多加赞赏,表现出二人在学术思想上有相通之处。李煜用“心血”作的词不仅开创了一种独特的境界美,还贴合了以“真”为美的审美要求。在人生阅历和身世遭遇方面王国维与李煜有相似之处,他们的人生都坎坷曲折,所以王国维就更能够体会李煜词的悲剧意义,这就能解释王国维为何在《人间词话》中对李煜的词作赋予了极大的肯定。
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Sun Sheng-tao;
孙盛涛
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
不同文艺理论家思想比较研究包含三种基本方式:一是有影响互动基础的交往互渗型或称影响型,体现于较明显的思想承继或实际交往;一是各自并行独立发展基础的对话关注,可称为平行对话型或平展型;一是无明显交互基础的各自独白而精神相通的文心互映型,理论家文本自持、理念自守却展示出影响时代及后世的同理心.王国维《人间词话》与本雅明《单行道》两个理论文本个案相较,其文心互映体现在诗性智慧的表达、哲理意蕴的喻示、社会人生的蕴涵等多方面,二者共同作为现代美学的先声发挥影响后世的历史作用.
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彭玉平
- 《2014中国词学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
《人间词话》手稿本曾征引屈原"要眇宜修"之语作为词之体性的概括.这一则虽然在《国粹学报》和《盛京时报》两次刊行《人间词话》时均没有出现,但其影响反而在不少已刊诸则之上.在是否择录发表问题上,"要眇宜修"一则应该曾盘旋在王国维心中久之.从手稿的圈识和标序来看,这一则曾经很受王国维重视,初圈"○",当是拟选录;后改为"△",或改为待斟酌.在第二次手稿标序中标为"十七",这一标序也较前.虽然这一则最终没有因为曾被圈识和标序而发表,但王国维曾经的用心可知.在《人间词话》手稿此前两则,王国维表述的意思都是反对隶事与装饰,实际上正是对修饰—王逸阐释中的“修”的一种否定:这种从手稿结构角度对“要眇宜修”中的学理解读,如果再回到《湘君》的语境中,可以得出相似的结论:《湘君》原文句式是前后对应的。王国维认为天才洋溢的文学、艺术以及由这种文学带来的审美愉悦,都与情感的隐微与表达这种隐微感情的文体特征密切相关。王国维从《湘君》一篇中择“要眇宜修”四字来概括词之体性,其实与其对屈原及其楚辞作品的长期濡染有关。
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