灾异
灾异的相关文献在1974年到2022年内共计207篇,主要集中在中国史、中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文194篇、专利文献13篇;相关期刊149种,包括周易研究、人文杂志、云南社会科学等;
灾异的相关文献由210位作者贡献,包括李晓梅、刘平、吴耘等。
灾异
-研究学者
- 李晓梅
- 刘平
- 吴耘
- 彭仁通
- 昌海荣
- 朱志强
- 王大超
- 王文美
- 郑涵
- 姜喜任
- 杨晓红
- 王允亮
- 臧婧婧
- 丁四新
- 任蜜林
- 唐才荣
- 孙小淳
- 孙淑松
- 李祥
- 楊繼承
- 汤太祥
- 沈玥岑
- 祁向文
- 肖平
- 艾重阳
- 薛亚军
- 陈其泰
- 颜亮
- 鲍有为
- 黄益
- Hou Jian(Translated)
- 丁浩
- 东莱
- 乐平
- 于雯霞
- 何同彬
- 何平立
- 余敦康
- 余治平
- 傅时波
- 兰兴
- 冯渝杰
- 凌烈
- 刘佳伦
- 刘军平
- 刘吉伟
- 刘国民
- 刘培
- 刘太恒
- 刘文志
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王新成
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摘要:
慕容鲜卑建立的诸燕政权在十六国时期具有重要的地位,其政权呈现出对汉族文化学习与模仿的特点。从昌黎时代起慕容氏统治者开始逐步改变鲜卑族原始的信仰,转向两汉时期神化的儒学,运用祥瑞、符谶、天人感应、阴阳五行与政治相结合,为其政权合法性寻找理论依据的。通过天象的解读,预言吉祥与灾难,用术数化解灾异以求缓和社会矛盾和稳固统治。在诸燕统治者心中,借助儒学的神学思想,把自身塑造成顺天意的政权,才能得民心与争夺天下。故而,代表了天道与天命的儒家神学成为诸燕统治者崇尚的政治文化。
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丁四新
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摘要:
“灾异”具有多方面的含义。天人感应意识下的“灾异”既是神迹,又是精神现象物。汉儒推阐灾异说的目的在于谴告人君、限制君权、展现民意和维护国家权力的民本指向。灾异思维形成于殷周之际,上升为灾异哲学是在西汉中后期。西汉经学灾异说包含着天人感应、象征、阴阳五行和关联性四种基本思维形式。《洪范》庶征畴具有天人感应和一般灾异学说的特征,与汉人的五行灾异说很相近,因此前者是后者的正源和本源。西汉中后期是中国古代灾异思想和灾异思维发展的高峰,可分为阴阳灾异说和五行灾异说两系。《洪范》五行灾异说在西汉后期又具有总括诸灾异说的作用。邹衍的阴阳五行说不是形成汉代经学灾异说的必经阶段,汉代经学灾异说的直接理论来源应是《尚书》《春秋》的灾异说,汉儒反于五经而得之,并借助于四种基本灾异思维形式对其作了推衍和重新构造。
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李祥;
李宗勋
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摘要:
根据《高丽史》中有关高丽灾异的记载,高丽灾异涵盖天文、地质、气象、水文等多种类型,灾异呈现出地域广泛性、类型多样性、持续性和群发性等特点,灾异对高丽的政治社会造成了不同程度的影响。高丽统治者对灾异采取一系列政治、经济上的应对措施。高丽的灾异观除了深受中国的“天人感应说”“阴阳五行论”影响之外,还受到高丽自身固有观念的影响,呈现出一套独具高丽特色的系统完整的灾异观。
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李喜霞
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摘要:
清世宗时期,雍正帝将灾异化作吏治建设的工具之一。他以灾异之象作为评判官吏贤良与否的重要参考标准,当灾异发生之时,提醒和鼓励官吏通过“祈祷修省—静心思过—竭诚改进”的方法,反省思德澄清吏治。虑及民情与灾异消减之因果关系,清世宗借用灾异强化官吏履行教化民众这一重要职能,重申官员必须“心存仁意、勤求民隐”,从而迁善改过以加强吏治。灾异理念在世宗吏治建设中表现明显,其对清中后期政治思想文化的形成也有一定影响。
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楊繼承
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摘要:
《洪範五行傳》是五行説與災異論的集成之作,對傳統文化的形塑具有極爲深遠的影響。這一災異體系的成立,與早期中國的生物分類學説關係密切。基於戰國以來的生物等級分類法,《洪範五行傳》試圖構建“妖-草木、孽-蟲豸、禍-六畜、痾-人”的遞進式災異預警系統。而通過利用五蟲、六畜、四相等動物分類知識,借助陰陽時令、氣論、易象、醫學等理論資源,《洪範五行傳》完成了“孽”“禍”“痾”等災異類型的設置,從而實現了“五行”關聯系統與“五事+皇極”災異框架的配比。劉歆《傳》則以《月令》、天文等學説爲據,調整與改造了《洪範五行傳》的災異類型,使這一災異體系更爲嚴整、富有學理性。這種調整也打破了《洪範五行傳》咎徵體系的内在平衡,在某種程度上變成了對舊有五行關聯系統的簡單依從。
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韩芮
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摘要:
先秦童谣是我国上古时期巫占系统的重要组成部分,受引谣为占的传统影响,担负着预测未来、占卜吉凶的社会责任,多出以占验类童谣之形式。两汉时期,通过《洪范五行传》、班固以及郑玄的阐释,儒家话语对童谣进行了全新建构,将其带有预言色彩的部分成功纳入“天人感应”之“灾异”学说,其文学性质则被统摄进以“诗言志”为代表的儒家诗学话语体系内。汉儒对童谣的话语建构衍生出了童谣“荧惑说”与童谣“采诗说”,二者相互交织,对后世童谣的创作、搜辑、保存与流传影响深巨。
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刘军平;
石小禾
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摘要:
在我国殷商时期已经有相关文字记录了人们对于彩虹的认识,主要探讨古代美术中虹形图像发展演变的轨迹,探讨了该虹神的形成原因以及信仰风俗,结合其他相关材料略论虹神的形象以及功能.从古希腊《天象论》《伊利亚特》到中国马王堆《天文气象杂占》帛书、《甲骨文合集》、《太平广记》等文献阐述,结合虹形图在甲骨文、器物造型、画像石(砖)等系统中的变迁,研究了该图形发展演变的历史.
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张贺森;
桂珍明
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摘要:
《左传·昭公二十年》记载齐景公生病,祝固、史嚣祝祷鬼神逾年而不愈,梁丘据与裔款向齐景公进谗欲诛祝、史之事.晏子以"祝史荐信"为切入点,论述鬼神祭祀与现实政治行为间的关系,劝谏齐景公改正齐国现实行政中的过失,吸取夏商灭亡之教训.晏子关于"祝史荐信"系统的论述,其核心是劝谏君主注意天人关系维度中,天之意志即民之意愿,要重视民众意见与现实政治作为,以民为本,行修德政.
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杨培杰;
王杰瑜
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摘要:
祥异之说上可追溯到殷周,经邹衍、董仲舒、刘向以及班固等人的发展,不仅在两汉时期大行其道,历朝历代都以此为天命在我的依据.西晋以后,匈奴等少数民族在北方割土而治建立政权,为证明政权天命神授之合理性,各族统治者也用祥异之说粉饰门面,汉赵诸君无疑是其中的典型.但根据现有记载,汉赵国灾异事件远甚于祥瑞事件,这与传统所述祥瑞之吉凶频次相反,从这种反常现象背后,或许可以窥探到政权自身神异建构过程与后世史家书修史时的褒贬心态.
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崔锁江;
白立强
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摘要:
董仲舒在盛世氛围中依然坚持了儒家的忧患意识,提出了"圣人贵除天下之患"的思想,体现了今文经学关注现实政治的精神.其忧患与灾异思想应当被视作现代意义的危机意识,进而实现了从灾异思想到危机意识的创造性转化.他警示人君要重视灾异预警,要有治理危机的担当精神,在治理过程中要有慎微的精神准备,更要以史为鉴,增强危机意识.董仲舒要治理的危机可以被归纳为中央集权的危机、官僚体系危机、民生经济危机与思想文化危机等四个方面.董仲舒危机治理的总体思路可以归纳为用完善制度防范危机、以改革更化应对危机、以变通精神处置危机、以恢复平衡解决危机、以心理安抚缓解危机等五个方面.
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- 中铁二十四局集团上海电务电化有限公司
- 中铁二十四局集团有限公司
- 公开公告日期:2017.02.01
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摘要:
本发明涉及高铁信号系统领域,尤其是高铁防灾异物侵限系统与信号系统间的接口结构及其方法,其特征在于:在上、下行异物侵限继电器的接点的后接点增加一组采集线连接到信号机房的微机监测系统接口电路板,并在微机监测系统接口电路板增加检查继电器和上、下行异物侵限继电器前接点报警灯,利用上、下行检查继电器的接点和上、下行异物侵限继电器前接点报警灯组成一套报警电路,用于对上、下行异物侵限继电器后接点采集信息和现场监控点送来的信息进行对比和报警的电路。本发明的优点是:解决高速铁路防灾异物侵限系统在接入列控系统的接口后的误报问题,利用微机监测系统分析技术,电务维修人员可判断出故障产生的原因,缩短排除故障的时间。
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- 中铁二十四局集团上海电务电化有限公司
- 中铁二十四局集团有限公司
- 公开公告日期:2016-01-06
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摘要:
本实用新型涉及高铁信号系统领域,尤其是高铁防灾异物侵限系统与信号系统间的接口结构,其特征在于:在上、下行异物侵限继电器的接点的后接点增加一组采集线连接到信号机房的微机监测系统接口电路板,并在微机监测系统接口电路板增加检查继电器和上、下行异物侵限继电器前接点报警灯,利用上、下行检查继电器的接点和上、下行异物侵限继电器前接点报警灯组成一套报警电路,用于对上、下行异物侵限继电器后接点采集信息和现场监控点送来的信息进行对比和报警的电路。本实用新型的优点是:解决高速铁路防灾异物侵限系统在接入列控系统的接口后的误报问题,利用微机监测系统分析技术,电务维修人员可判断出故障产生的原因,缩短排除故障的时间。