皇甫谧

摘要： 历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角。这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种“老学”和“易学”的旨趣:以焦先谦卑不言的行迹安顿“老学”的人生理想,以他幽通知远的先见之明神化其思想境界,甚至将他塑造为人间治乱的预言者。这一现象折射出曹魏士人试图围绕“老学”重建政治、人生与文化三位一体和谐秩序的底层意态。“正始改制”失败和魏晋禅代之后,隐士焦先的偶像化内涵,逐步从外在的“不言之教”转向对养生之道的寄托。这一形象的切换,实与正始时期重“老”“易”的事功玄学向西晋前期注重“庄子”的新玄风转型同步。

摘要： 历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角。这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种“老学”和“易学”的旨趣:以焦先谦卑不言的行迹安顿“老学”的人生理想,以他幽通知远的先见之明神化其思想境界,甚至将他塑造为人间治乱的预言者。这一现象折射出曹魏士人试图围绕“老学”重建政治、人生与文化三位一体和谐秩序的底层意态。“正始改制”失败和魏晋禅代之后,隐士焦先的偶像化内涵,逐步从外在的“不言之教”转向对养生之道的寄托。这一形象的切换,实与正始时期重“老”“易”的事功玄学向西晋前期注重“庄子”的新玄风转型同步。

摘要： 系统梳理《针灸甲乙经·足太阴厥脉病发溏泄下痢第五》条文,探讨皇甫谧对溏泄下痢病因、治疗及预后的研究,发现溏泄下痢的病因是“春伤于风”或“足太阴厥脉病发”,治疗以补脾为主,取穴集中于肝脾两经,多就近在腹部取穴,亦可在下肢循经取穴,多选用特定穴,多用针刺补法。

摘要： 糖尿病足溃疡属中医“脱痈”、“脱疽”范畴,最早描述见于《黄帝内经》之《灵枢·痈疽篇》,即“发于足趾,名曰脱痈。其状赤、黑、死、不治;不赤、黑、不死、不衰,急斩之,不则死矣”。“脱疽”病名首见于晋代皇甫谧《针灸甲乙经》之“发于足趾名曰脱疽,其状赤黑、不死、治之不衰、急斩去之、治不去必死矣”。

摘要： 《针灸甲乙经》是我国现存最早的一部针灸学专著,建立了系统完备的针灸理论体系,为历代医家所推崇。头痛是临床常见的症状,也是诸多疾病的伴随症状。《针灸甲乙经》对头痛的论述较为丰富,涵盖了病因病机、治则治法、疾病预后等方面,具有较高的学术价值。该文对《针灸甲乙经》中论述头痛的条文进行整理分析,借此探究皇甫谧的学术思想,为临床诊治头痛提供参考。

摘要： 穴位是中医针灸推拿疗法体系中的重要组成部分。早在《史记·扁鹊仓公列传》中就有扁鹊利用灸百会穴的方法为虢国公治病的记载。这说明,至少在战国时期,穴位已经运用到了临床诊治中。从中医文献学资料来看,穴位命名始于《黄帝内经》,但仅记载了160个穴位;直至晋代皇甫谧编纂了我国现存最早的针灸名著《针灸甲乙经》,穴位数量才增至349个。

摘要： 该文通过文献资料法,对皇甫谧的文、史、哲、医、养生和精神内涵等方面进行了归纳整理,对传承和弘扬我国传统文化具有重要意义。

摘要： 复旦大学著名教授章培恒去拜访自己的导师蒋天枢。躺在病床上的蒋天枢年事已高且双目失明。章培恒来看他,他也没招呼自己的学生就座3于是,章培恒就一直站着跟蒋天枢聊天。两个钟头后,蒋夫人回来了。她见章培恒站着跟蒋天枢聊天,就说:“天枢啊,你怎么让人家站着跟你说话?也不招呼人坐下。”这时,蒋天枢才幡然醒悟,惊讶地说:“怎么,培恒?这么长时间你竟然一直站着?”章培恒告辞后,蒋天枢的心里久久不能平静。西晋时期的大学者皇甫谧刻苦好学,常常挑灯夜读。他家的对面也住着一个爱看书且睡眠很差的老人。

摘要： 那年刚到医学院,大一小萌新一枚,对一切都是那么好奇,可是校园也太小我十分钟之内就转完了所有的景点——几棵梧桐树,株牡丹花,几片草坪,一栋教学楼,一栋实验楼,一栋图书馆,一座小食堂,还有衣袂飘飘的皇甫谧爷爷的雕像。这正好合我心意,校园虽小,但不会迷路不费脚,还可以睡懒觉。

摘要： [病案宗卷]姓名:王粲,字仲宣,别名王侍中、王仲宣身份:东汉末年文学家、官员,“建安七子”之一享年:40岁生活年代:公元177年〜217年病史摘要:长相丑陋,原是麻风患者。麻风在中国古代并不少见。相传,东汉末期著名文学家王粲便是著名的麻风患者。讳疾忌医,不听医嘱据皇甫谧《甲乙经序》记载,王粲二十岁时,曾遇“医圣”张仲景。

摘要： 镇原县人民自古以皇甫谧为乡贤名儒而自豪,且在1987年以前编修的六部《镇原县志》中均以“乡贤”明确载记.但20世纪80年代兴起了皇甫谧籍地争议,出现了固原说、华亭说、庄浪说、平凉说、河南说、山东说等多种说法.争议到现在只有甘肃灵台说、甘肃平凉西北说、宁夏彭阳说三种说法,而没有镇原说.灵台、彭阳两地除邀请专家、学者撰著论文考证外,灵台县还修建了中国皇甫谧纪念馆、皇甫谧陵园、公园和纪念亭,建造了皇甫谧雕像,成立了皇甫谧文化交流协会.彭阳县也在其古城乡建造了皇甫谧雕像.而镇原县却在近年来的皇甫谧籍地之争的热议中不再发声,似乎默认了灵台、彭阳说.更有甚者,在王符纪念馆“镇原历代名人碑廊”中竟然没有皇甫谧碑刻,在2015年编修的《镇原县志》中也没有皇甫谧载记.这种缄口自弃,令人遗憾.笔者查阅有关典籍，并反复考证，认为皇甫谧籍属镇原。

摘要： 文章介绍了“治未病”思想应用到现代医学及人群有五个方面特点，由治病的医学转向保健医学、由关注人的疾病转向关注人的健康、重视科技作用的同时更加重视人文关怀、新世纪饮食健康问题、男女两性关系的遵重问题。同时阐述了中医药养生学“治未病”验案，养生先养德，以和养生，食补不如神补，得神者昌、失神者亡，情急百病生、情舒百病除等。皇甫谧《针灸甲乙经》中指导人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情直接影响着人生命的损益兴衰，指出七情如过则致伤，主张养生”必须正其心”。本篇在皇甫谧《针灸甲乙经》《释劝论》等经典启导下，用谚语及格言形式生动形象地说明了维护心理健康的重要意义和消除不良情绪的方法。记住这些劝告，将有助于缓解心理压力，促进身体健康。

摘要： 分析当前皇甫谧医药文化产业的现状,发现其不足及空白点,为做大做强皇甫谧医药文化提供创业思考,以期在华夏文明创新示范区建设中,把皇甫谧医药文化产业打造成为世界性的历史文化品牌,促进皇甫谧医药文化产业化的快速发展.

摘要： 皇甫谧是魏晋时期杰出的文学家、史学家、医学家,在针灸的发展史上具有崇高的地位,有“针灸鼻祖”之称,对其学术成就及价值进行梳理、研究,对现代针灸的基础和临床研究发展起到非常积极的推动作用,对中医针灸文化遗产的保护、传承具有深远的意义.

摘要： 皇甫谧,晋朝高秀.性情沉静,轻权重道,博综典籍百家之言,以著述为务,因病习医而臻至妙.其学广涉文史医哲,因撰《甲乙》而名声显赫.然究其医学成就,非独针灸一端尔.通过广泛搜罗文史医著资料,其在医学领域里的成就可概划为针灸学、论寒食散方和养生思想三个方面.他采用医学专科著作之总论、各论科学体裁的框架结构模式,首次将针灸学知识系统化、规范化、科学化,确立了千年来未曾改变的针灸基础、针灸方法、针灸应用的知识模块体系.《寒食散论》详考服石渊源,指明服石危害,制定了服散法度和制解救方药,是我国医学史上较早论述药源性危害的主要著作.其养生思想则与当时的谈玄论道风气紧密相关.

摘要： 本文借鉴皇甫谧的成长经历,从人生要有目标、学医不忘经典、继承而不泥古、注重临床实践、丰富人文素质等六个方面探讨了皇甫谧成长经历对现代针灸人才培养的启示,以达到规范和培养现代针灸人才的目的.

摘要： 甘肃省平凉市灵台县是晋代著名医家、针灸鼻祖皇甫谧的出生地，在这里的民间习俗、风俗中存在着众多的魏晋遗传。本文通过将目前灵台县的民间习俗加以整理和魏晋时期的民间习俗加以对比，从而来进一步证实皇甫谧出生于灵台县朝那镇这一论据。

摘要： 皇甫谧虽被尊为针灸大师，但人们对他的认识依然局限很大，其价值也被明显低估。概括而言，他是全人类学贯天人，综合性程度最高的学者之一，也是一个复杂的、全面发展的人。因为他站在历史的转折点上，所以全面了解他，有利于理解中医，也有利于理解中国历史与文化的特质。通过时代、学术与人格三方面的考察，我们看到了一个立体的皇甫谧。

摘要： 魏晋南北朝时期,针灸科取得了显著进展,主要表现在针灸学科的确立.针灸学科确立的显著标志,是针灸学大师皇甫谧根据《灵枢》、《素问》与《明堂孔穴针灸治要》三书,参考《难经》等古代医学文献,总结了春秋战国以来针灸学的经验与成就,撰成《黄帝针灸甲乙经》十二卷,一百二十八篇,集针灸学之大成,为中国现存最早的全面系统的针灸学专著.为我国针灸学的发展奠定了坚实的基础.

摘要： 《针灸甲乙经》是魏晋时期皇甫谧将《素问》、《针经》(即《灵枢》)和《明堂孔穴针灸治要》三部书“删其浮辞、去其重复，论其精要”编撰而成的。它保留了《黄帝内经》的大部分内容，对照后世流传下来的《素问》、《灵枢》以及隋唐时期杨上善类编《内经》而成的《太素》，可以发现很多文字方面的问题。本文就《甲乙经》中出现的“搏”、“摶”二字进行系统考辨。