沽酒

摘要： 己亥槐夏,余等暂宿沙洲之别馆,思为海赋之题名。拈阄已矣,定韵于兹。是感曩时之所约,此际之欲归者,君备行台于海角,暇以调笙;余安瓦砚于邱园,乐而沽酒。佐君中馈之事,为尔衡门之欢。或执乎箕帚,无耽瞻顾于客来;或正自吟哦,旋奉孔樽于友至。时从平素之虚恬,偶聚殊伦之雅会。朝眺曙雀之丸如,夜凭洪澜之杳若。则此间澄阔,当齐乎忉利之须弥;物外风流,何逊乎魏公之沧海?初心若是,遂援笔以赋之。

摘要： 唐末五代,以净土寺为代表的敦煌寺院沽酒支出所用的麦粟数量远低于卧酒、作酒本的数量,沽酒是寺院对某些物品缺少时的有限补充.此外,敦煌寺院沽酒,支出的是粮食:麦粟,而非货币,这在一定程度上反映了敦煌归义军所处的历史环境,及唐宋时期敦煌人们的社会生产生活,仍然处于自给自足状态之中.

摘要： 夏商时期,酒是缔结天人之契的必要介质,其在使缔约仪式具有象征意义的同时,兼具权威性.周时,约和盟的缔结凭借酒的仪式性功用,使其在人间契约的缔结中也成了必备品.秦汉时期,国家公权力对契约管理不甚全面,沽酒条款的功用是证明契约的有效性,从而保障了契约的顺弄履行.从唐宋时期开始,国家公权力开始加强对契约的管理,沽酒条款从现世契约中消失,转而适用于“买地券”——这种公权力没有触及的虚拟买阴宅契约中,但是“沽酒”作为民事习惯还存在于人间缔结现世契约的仪式上,协助国家公权力证明契约的效力.经过纵向的比较研究发现,沽酒条款的演化过程也是契约神化因素退却,而人文化、制度化加强的过程.

摘要： 一方水土养一方土酒,土酒不如商品酒包装精美,却承载着人们薪火相传的生活气息和文化味道。桂花冬酿：姑苏的冬至符号三年前,居留苏州的朋友人肉快递送来两瓶桂花冬酿,此后这种姑苏特产便成为每年冬至前后惦记的味道。桂花冬酿以清泉水浸白糯米,以白面造麴酿成,金桂飘香时,摇一树桂花,噗簌簌落下。小雪后下缸,待得冬至开封,

摘要： 中华民族的酒文化是丰富多彩、璀璨夺目的。在这种酒文化中,酒联又以其形式短小和内涵博大而独领风骚,光照文坛。酒联是以诗的语言写成的。每副酒联都声韵洪亮,音律和谐,辞采典雅,衔华佩实。有的酒联就是直接从著名诗篇中择录一句或两句而集成的,如：＂举杯邀明月,和曲舞春风。＂因此,我们完全有理由认定：酒联是双行诗,是最短小精悍的诗。酒联不仅闪耀着绚丽多彩的文化光辉,更洋溢着浓烈馥郁的酒香。

摘要： 武侯祠 蓉南古柏郁参差，此是当年丞相祠。 金榜空题昭烈庙，苔碑犹认少陵诗。 三分辛苦酬三顾，六出艰难奋六师。 风节赢来千古誉，游人俯首拜阶墀。

摘要： "百货随潮船入市,万家沽酒户垂帘。"19世纪初,上下杭是福州地区的CBD,众多茶商云集,每天有上千担茶叶从这里售卖出去,运往各地。经营生顺茶栈的欧阳家族,便是个中翘楚。欧阳家族是北宋欧阳修的后裔,祖上为躲避战乱从江西吉安迁至福建长乐,在鹤上乡桃坑村定居。长乐当地几乎每家每户都与茶叶打交道,明正德年间,欧阳家族成为村中茶农,后产业日益壮大,逐渐发展为产供销一体的茶

摘要： 中国,是酒的故乡。酒俗,在中国被归之为"文化"范畴。大到各地的饮酒风俗,小到饮酒的杯皿碗盏,各有各的精妙诡奇。对一个喜酒的人而言,饮酒亦讲究一个氛围。攘攘的夜场里,人头马XO也像掺了酒精的可乐,喝不出醇香的意味;初春的细雨间,三五知己对饮一壶,哪怕是廉价白干,也觉得赛过茅台的滋味。酒,是有气场的,适宜的场所,可以提升酒的

摘要： 南京城的严月,也不比北方温暖多少,伸出袖筒的手同样会让寒风咬得生疼,屋子里更是干冷极了。尤其是日落以后,这一分寒冷,更是＂雪上加霜＂。每到这个季节的傍晚时分,位于青溪与秦淮汇流处的淮青桥附近,那里的居民,就常常听得见一阵阵纷乱沉重的脚步声响起来;脚步声是由三四个人混合奏响的,

摘要： 权力,带毒的利剑现在可以肯定,我们用上半生寻找的信仰,在祖宗们留下的道白里,开始残损,破碎。尽露悲鸣,永远泯灭。持剑的人,无论高矮胖瘦、真假黑白,总是操着那种无法揉碎的腔调,像山谷里野狼的嘶叫,迂回曲折却找不到一个标点。多少人,背朝故乡,跪地而求。渴望构筑起他们内心的舞台。那种虔诚,仿佛一个地方的宗教。悬崖、镣铐、子弹、绞刑架、鲜红的血……清洗着利剑上隐秘的指纹。无论怎样揣摩,生命都蜷伏于高崖绝壁,一个巨大的空虚,把他们的内心占满。顶礼膜拜的人,沽酒而醉？前辈的忠告,在燃烧的欲望里,荡然无存。