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自为

自为的相关文献在1957年到2022年内共计338篇,主要集中在中国哲学、中国文学、欧洲哲学 等领域,其中期刊论文330篇、专利文献8篇;相关期刊295种,包括佛教文化、国家教育行政学院学报、法制与社会等; 自为的相关文献由337位作者贡献,包括张承龙、薛凤明、乾野等。

自为—发文量

期刊论文>

论文:330 占比:97.63%

专利文献>

论文:8 占比:2.37%

总计:338篇

自为—发文趋势图

自为

-研究学者

  • 张承龙
  • 薛凤明
  • 乾野
  • 吴重军
  • 周明星
  • 孙宽宁
  • 宋清华
  • 庞静珠
  • 晓舟
  • 李四海
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 徐广垠
    • 摘要: 在《精神现象学》中,黑格尔认为“自然意识”始终无法彻底克服意识与对象之间的对立关系,而只有在“无限的”自我意识中,意识才开始克服这个对立,成为自在且自为的存在者,开始向绝对精神回归的历程。而自我意识之所以能够成为“无限的”存在者,在于它真正扬弃了“意识”中包含的“自在存在”与“自为存在”之间的矛盾,具备了“无限性”特质,成为了概念性的存在者。我们从内在于“意识”概念的“对象性”和“关系性”这两个核心维度出发去澄清“自在”和“自为”的内涵以及在此基础之上的“意识”概念的三个层面。借此,我们才能够重新考察“自我意识”的“无限性”特质的理论内涵,深化对黑格尔意识哲学的认识。
    • 徐丛辉; 陆春香
    • 摘要: 美国后现代主义作家E.L.多克托罗的短篇小说《威克菲尔德》讲述了主人公威克菲尔德悄然离家出走,经历了精神漂泊后选择回归的离奇故事。萨特存在主义哲学认为“自由先于本质”,人的本质规定性是自己选择的结果,人本身是自我创造的产物。故事中威克菲尔德从出走投身为物一般的自在存在,到复归统一于自为的主体性存在,这个过程是威克菲尔德试图摆脱异化生活,对自我存在意义的不断探索,揭示出存在主义哲学视域下个人对自由的追求。
    • 张依萱
    • 摘要: 常识告诉我们,“物”即是在日常生活中与之交道的这些可感事物,而古时哲人对此却有颇多的看法。历经了事物由什么构成、会变成什么以及追问事物何以成其为该事物的过程。黑格尔“物的辩证法”充分讨论了物及物性的差别,物是“自为”存在和“为他”存在的矛盾集合体,而中国明代理学家王阳明则从“意之所在便是物”的角度认为,物即是客观实在,也是价值上的存在,从而展现了东西方的差异。
    • 吴云
    • 摘要: 教育的本质就是一种人的精神成长。当今学生精神不佳的表现主要有:懒惰自私缺乏毅力,不懂感恩,缺乏创新思维和能力,缺乏良好习惯和公德心。关注学生的精神成长,以知识为载体,以价值为引领,以精神成长为归宿,紧紧抓住自为、“三志”、责任感、传承和家庭五个基点,是实现学生精神引领的有效手段。
    • 李静
    • 摘要: 中华民族共同体的形成经历了一个漫长的过程,其是中国各民族在历史长河中经历了不断的交往交流交融而形成的共同体.中华民族共同体意识伴随着中华民族共同体的形成而逐渐凝聚,铸牢中华民族共同体意识是中华民族团结之根本,是民族复兴的时代要求,更是中华民族发展的现实驱动力.以中华民族发展的纵向脉络来分析铸牢中华民族共同体意识的历史基础,以政治基础、经济基础、文化基础及社会心理基础来分析铸牢中华民族共同体意识的现实基础,并从现实出发来探讨其行动策略具有重要的理论与现实意义.在中华民族从“自在”到“自觉”的发展历程基础上,提出民族“自为”的发展阶段,其特征为现阶段中华民族共同体在共知共觉基础上通过自身努力实现共同发展、共同繁荣、共同进步.
    • 王让新; 李弦
    • 摘要: "中国道路"是中国共产党人历经一百年奋斗所取得的最伟大成就,它的出场能够为中国奇迹的"溢出效应"提供"原因解释",而"中国道路"的成功本身亦需要科学"解释".从其本质层面来看,中国道路的成功有其自身的基础性逻辑,即坚持了实践辩证法.中国道路充分体现了实践活动中"被动—自发—自为""知行合一"的辩证运动,这种辩证运动既是中国道路生成和发展的基础,也是理解和解读中国道路的基本视角.
    • 孙宽宁
    • 摘要: 人工智能技术融入教育打造了教育的全新样态。丰富的教育资源、多元的教育方式和自适应的教育过程,有助于受教育者优选内容、提高效率和凸显个性。然而,人工智能化教育在促进个体发展方面存在明显的悖论:个体发展方向的自决与自弃;个体发展空间的广阔与偏狭;个体发展过程的整全与割裂。突破这些悖论,人工智能化教育需要超越技术框定,坚守自为的育人立场,在个体发展限度内推动个体的自由与解放。
    • 孙宽宁
    • 摘要: 人工智能技术融入教育打造了教育的全新样态.丰富的教育资源、多元的教育方式和自适应的教育过程,有助于受教育者优选内容、提高效率和凸显个性.然而,人工智能化教育在促进个体发展方面存在明显的悖论:个体发展方向的自决与自弃;个体发展空间的广阔与偏狭;个体发展过程的整全与割裂.突破这些悖论,人工智能化教育需要超越技术框定,坚守自为的育人立场,在个体发展限度内推动个体的自由与解放.
    • 杨昌军
    • 摘要: 日常生活是个体的生产与再生产,属于自在的对象化领域,其以经济、高效为价值取向,以重复性思维与重复性实践为基本特征,具有天然的保守性.重复性和保守性使日常生活成为社会再生产的基础,然而其也意味着僵化、守旧,束缚人个性发展.美好生活视域下新的日常生活是对传统日常生活的超越,要求在日常生活事务中占有人的类特性,促进人的现代化生成,消解日常生活异化.推动日常生活变革,使新的日常生活得到人们普遍认同与接受,必须充分认识到日常生活的特性,合理利用其重复性与保守性特征,先从自在层次提升至自为层次,使日常生活真正成为人的类生活,再从自为层次重新回归至自在层次,继续发挥其基础性功能.
    • 李静; 高恩召
    • 摘要: 随着社会发展,处于一定环境与条件下的人们共同体在发展动因、群体目标、群体形态及群体凝聚力等方面都会发生变化,且这种变化有着一定的规律可循.对中华民族这一群体进行动态分析并探索其发展的一般规律,有助于深入理解中华民族共同体的发展历程及其现代特征、有助于探索其历史叙述逻辑.在历史上的交往交流交融中,中华民族经历了从自在到 自觉的发展,中国各民族逐渐从自在状态走向自觉的中华民族多元一体格局;随着当代中国社会的发展,中华民族开启了新征程,在自在、自觉的基础上,开始进入现阶段的自为发展.这是一个漫长的历史过程,也是中华民族的动态发展历程.笔者从共同体发展的动态视角梳理了从自在到自觉的中华民族发展历史,在中国进入新发展阶段的环境及条件下,从民族群体发展动因、群体形态、共同体目标等要素着眼,指出中华民族开启了民族自为的发展阶段,其特征是发展动因来自中华民族的伟大复兴、目标凝聚为人民对美好生活的向往,同时中华民族的共同体形态在多元一体格局基础上进一步凸显.从群体发展的一般规律分析,中华民族共同体的自为发展阶段是中华民族伟大复兴的大跨越,亦是中华民族从自在到自觉基础上的新发展.
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