自由观
自由观的相关文献在1977年到2022年内共计720篇,主要集中在马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究、欧洲哲学、哲学理论
等领域,其中期刊论文707篇、会议论文12篇、专利文献46630篇;相关期刊496种,包括现代哲学、法制与社会、人民论坛等;
相关会议11种,包括地学哲学委员会第十五届学术年会、第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛、决策论坛—科学制定有效决策理论学术研讨会等;自由观的相关文献由764位作者贡献,包括孙月才、何萍萍、周霜等。
自由观—发文量
专利文献>
论文:46630篇
占比:98.48%
总计:47349篇
自由观
-研究学者
- 孙月才
- 何萍萍
- 周霜
- 孙纪燕
- 李凯
- 李洋
- 李银兵
- 胡健
- 陈祥明
- 严春友
- 何雪琴
- 倪明胜
- 傅秀玲
- 刘爱菊
- 刘莹
- 包向飞
- 叶焕勤
- 吴德勤
- 吴晓锋
- 吴筠
- 姚银科
- 孙宜晓
- 宋明爽
- 平鑫
- 开小芹
- 张二芳
- 张兆亮
- 张孟
- 张树卿
- 张梦琳
- 张欢欢
- 张洪彬
- 张燕
- 彭树智
- 彭薇
- 徐福祥
- 徐艳
- 曹路明
- 朱先莉
- 朱茜
- 李满
- 杨传珠
- 杨军燕
- 梁光晨
- 王鹤岩
- 胡丽娟
- 胡义成
- 苏怡靓
- 袁义江
- 谷菲
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赵小雨
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摘要:
恩格斯在《反杜林论》中从平等与自由的维度描绘了人与人、人与自然之间关系的应然图景,即人与自然界相互平等、生态系统中人与人生态地位平等、人类自由的实现依赖对自然规律的认识并以自然环境作载体。运用恩格斯平等观与自由观审视当代社会生态发展实际,发现平等维度中人与自然地位失衡、自由维度中人与自然关系异化。通过对历史、文本和理论的梳理,总结出恩格斯平等与自由维度中的生态思想对当代中国生态文明建设的启示,要大力发展生产力以瓦解生态问题的现存根基;以社会主义核心价值观涵养科学生态观;秉持生态共同体理念消解生态殖民主义的错误取向。
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马欢乐
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摘要:
《上帝救助孩子》是托妮·莫里森以美国当代社会为创作背景的文学作品,展示了美国当代社会各年龄、各阶层、各族裔民众孤独、焦虑的生存图景。文章以弗洛姆的自由观为理论视角,通过对比分析文本中人物逃避消极自由带来的自我救赎失败及追求积极而成功自我救赎的差异,揭示了创造性的爱与劳动是现代人重获自由,不必牺牲自我的完整性而恢复与自然及他人联结的唯一途径。
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孙建民
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摘要:
庄子在《齐物论》中提出“吾丧我”的观点。“吾”乃是消去我执、顺应天道以达天人合一境界的“真我”;“我”可释为形骸之我、成心之我以及分别之我。庄子之“丧”,是要通过“心斋”“坐忘”“朝彻”的方式抛除一切世俗之我,从而超越时空的束缚,由心为形役到离形去知,最终达到绝对自由的境界。庄子的自由观为现代社会的群体在寻求打破困境的道路上给予启示,揭橥唯有通达自然规律,对天命定理安顺处之,以丧我之路径,尽量消除形骸、成心、是非之我,方可在一定程度上获得解脱,以通达人生在世的乐趣。
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周遵敏
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摘要:
伯林与弗洛姆将自由区分为积极自由与消极自由。两人对积极自由与消极自由之基本含义界定大体一致,但是其含摄范围与致思路径并不相同,由此,其倾向性与侧重点也就全然不同。伯林从保障政治权利的立场出发,认为消极自由保证人的自由行动领域不被干涉,更值得争取;弗洛姆出于对人的本质力量发展的考量,认为实现积极自由才是目的。事实上,伯林的消极自由争取当下的政治权利,弗洛姆的积极自由则更关注人本质力量的长远发展和全面发展,而眼前目标和长远目标同样不可偏废。
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陈芳
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摘要:
马克思从“实践”这一本体论根基来深度探讨自由观,以此突破认识论从精神领域来谈自由的局限。实践唯物主义体系中的实践主体思维方式反映了自由的二重性、人的自由全面发展、自由的历史性与社会条件性等马克思主义自由观的特质。因此,对马克思主义自由观的探讨,要坚持实践主体思维践行马克思主义自由观。一方面要揭露各种错误的非马克思主义自由观的真实面目,另一方面要批判性地发展一种科学的马克思主义自由观,使之成为实现人类自由全面发展的精神武器与理论指南。
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安亮帆
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摘要:
随着近些年由《生活与命运》再版掀起的格罗斯曼文学热潮,对于格罗斯曼其人其作的解读与反思开始渐渐回归到公众视野。本文在考察作家本人的成长路线与坎坷经历的基础上,通过对其作品的解读,分析了其在青少年时期、奔赴战争前线时期和遭受当局迫害时期的自由观念发展历程,并从自由观的角度探讨了格罗斯曼作品的文学意义。
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倪福东
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摘要:
“自由”是《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》中重要的理念。黑格尔和马克思分别从理论态度与实践态度出发,各自阐释了他们的自由观。黑格尔认为“法的理念是自由”,他从理论上设定了自由,但忽视了具体现实,阻碍了自由“理念与现实的统一”;马克思批判地认识了黑格尔的“法哲学”,认为黑格尔的法权思想由于立场问题,没有彻底坚持“自由”。马克思认为,真正的自由,体现在“人民主权”以及现实实践中,这是他比黑格尔进步的地方。
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徐嘉敏
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摘要:
“自由”的意义是哲学家们穷尽毕生精力探索的基本问题之一,马克思在其著作中对自由进行了细致、清晰的论述,即自由是历史产物,披着随心所欲外衣的自由并不是真正的自由,自由根植于每一个个体社会生活中,在那个联合体里,个体间高度自律。让·保罗·萨特是法国二十世纪最重要的哲学家之一,他在其哲学思想中始终将以人为中心的“人本主义思想”作为主线,特别强调人的存在和人的自由,是人类探寻自由历程中的一座里程碑。本文通过分析马克思自由观的发展过程和科学内涵,萨特自由观的形成与核心内容,对比了马克思主义自由观,探寻萨特与马克思的自由观不同之处,对于青年正确地认识自由,把握自由与选择之间的关系具有一定的参考价值。
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强以华
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摘要:
“西方哲学的视野”是指现实中实际存在的一种有别于中国哲学视野的探究中国传统哲学的方式,它用西方哲学对哲学分支学科的归纳方式(例如本体论、认识论等)及概念系统和评价体系(例如相对主义、不可知论等)来分析、审视和评价中国传统哲学。就庄子哲学而言,中国很多哲学家虽然采用了以西方哲学的视野来探讨庄子哲学的方式,但却未能正确地立足于西方哲学的视野来评价庄子的哲学。庄子哲学就像西方哲学中的从巴门尼德到黑格尔的典型形而上学一样把世界分为由具体事物构成的现象世界和由本体构成的本体世界两个部分,通过否定现象世界的不确定性以论证本体世界的确定性,然后再通过认识论通达本体世界并在此基础上走向人的应然生活(自由),其中,否定不确定的现象世界是手段,通达本体世界是目的。那些未能正确用西方哲学视野来评价庄子哲学的哲学家的不当之处在于:他们只抓住了庄子哲学的手段而忽视了它的目的,仅仅根据庄子对不确定的现象世界的否定就简单地把庄子哲学定性为相对主义和不可知论,而忽视了他在追寻本体时对于确定性的追求。换句话说,庄子重视的是形而上的问题,而这些哲学家在评论庄子哲学时紧紧抓住的却是他哲学中的形而下的问题。为了公正地对待庄子哲学,我们在用西方哲学的视野分析和审视庄子哲学时更应关注他的哲学目的,参照西方典型形而上学指出他的哲学在追求确定性上的意义,顺便指出他的哲学作为“中国”的哲学与西方典型形而上学的同中之异。
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桓楚君
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摘要:
马克思主义自由观、平等观与人类解放观是马克思主义的重要组成部分。马克思、恩格斯在其著作中对自由、平等进行了经典论述,从经济、社会、政治、人文的角度展开分析,马克思主义自由观、平等观的论证逻辑从生产关系一直贯穿到思想层次。从整体上看待马克思主义自由观、平等观可以发现,马克思主张的自由、平等是对人类解放目标的追求过程。基于此,文章阐述了马克思主义自由观、平等观的内涵,分析了马克思主义自由观、平等观与人类解放观的联系。
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孟亚凡
- 《第13届中国休闲与社会进步学术年会》
| 2015年
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摘要:
马克思立足于实践观点,将哲学所要实现的主题相应转变为人类的解放和自由发展.马克思的自由观就是对这一主题的具体展开和科学论述.自由的内涵转变为了"多向度"的生活实践整体;关于自由的多元性"解释"转变为对自由的实践性的"创造",外在于人的抽象自由开始回归到人本身,回归到了人的现实世界.在马克思那里,休闲是自由的重要表现形式,而自由则是休闲的本质内涵.一个有序的、正义的社会必然包括科学合理的社会制度和符合人类发展趋势的价值指向,以及充足的休闲保障,因此会促进个人自由的发展和实现.
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鲍金
- 《第13届中国休闲与社会进步学术年会》
| 2015年
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摘要:
尽管追求人的自由发展是马克思主义的价值支撑和最终归宿,然而马克思的自由论述却极其简约,其原因在于马克思不关心"自由是什么"的抽象规定,而是关心现实的人为什么会不自由以及怎样才能实现自由,即"自由何以可能".正是从这一问题出发,马克思一方面驱除了劳动概念的意识形态教条,阐发了人的自由所赖以生成的劳动基础,从而为人的自由实现指明了科学依据;另一方面重点揭示了自由时间对于自由实现的关键意义和内在意义,这样人类走向自由的道路就豁然敞开了.探讨马克思自由观的问题指向和价值诉求,对于理解马克思主义的提问方式,正确认识马克思主义的价值理想,推进中华民族伟大复兴的中国梦实现进程,具有重要意义.
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Zhao Yong-jian;
赵永建
- 《第一届京津高校青年哲学论坛》
| 2012年
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摘要:
在西方政治哲学史上,卢梭与黑格尔都产生过重大影响.二人虽然生活在不同的国家和年代,但二人的自由观的逻辑却有着惊人的相似性.在二人的自由观中,都存在着手段与目的之间的矛盾.在卢梭那里表现为公意与道德自由,在黑格尔那里表现为国家与自由——客观自由和主观自由的辩证统一.黑格尔虽然对卢梭的自由观及其后果进行了批判与发展,但却并没有避免与卢梭自由观相似的命运.同时,卢梭与黑格尔面临的关于自由的困境贯穿着整个政治哲学史,人类仍在不断地思考如何避免专制以走向真正的自由.
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侯莉云
- 《决策论坛—科学制定有效决策理论学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
自由问题是萨特哲学的核心问题.他认为存在先于本质,人生活于世上并没有什么理由,人是无缘无故地被抛弃在世上.一旦这种抛弃实现,人就有绝对自由.这就需要人们自己创造自己的存在,去进行选择,去介入和干预.自由归根到底是个人选择的结果,人要对自己的行动和整个世界负责.
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朱俊生;
袁铎珍
- 《2014北大赛瑟(CCISSR)论坛》
| 2014年
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摘要:
自由与保障的关系紧密相连,不同的自由观往往就会产生不同的社会保障观.本文首先对哈耶克与阿玛蒂亚·森的自由观进行比较,进而论述了在消极自由和实质自由视角下所产生的不同社会保障观,最后探讨和分析了两种保障观产生的原因及其对我国当前社会保障发展所具有的启示意义.
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李凯
- 《2015年全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2015年
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摘要:
狭义的启蒙在近代西方已经结束,中国的启蒙在上世纪前半夜完成,而广义上的人类精神启蒙和国民启蒙仍未终结.网络时代呈现出纷繁的信息-知识景观,从电脑到手机的终端变革意味着身体的信息革命,与信息狂欢伴随的是伦理的失落.启蒙的几大核心要义是—理性、自由和批判,网络社会和信息时代的诸多非理性症候、自由的悖论和批判精神的迷失都在呼唤信息启蒙的到来.信息启蒙是个体和社会的,也是民族和世界的,也是伦理的.
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李凯
- 《2015年全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2015年
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摘要:
狭义的启蒙在近代西方已经结束,中国的启蒙在上世纪前半夜完成,而广义上的人类精神启蒙和国民启蒙仍未终结.网络时代呈现出纷繁的信息-知识景观,从电脑到手机的终端变革意味着身体的信息革命,与信息狂欢伴随的是伦理的失落.启蒙的几大核心要义是—理性、自由和批判,网络社会和信息时代的诸多非理性症候、自由的悖论和批判精神的迷失都在呼唤信息启蒙的到来.信息启蒙是个体和社会的,也是民族和世界的,也是伦理的.
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李凯
- 《2015年全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2015年
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摘要:
狭义的启蒙在近代西方已经结束,中国的启蒙在上世纪前半夜完成,而广义上的人类精神启蒙和国民启蒙仍未终结.网络时代呈现出纷繁的信息-知识景观,从电脑到手机的终端变革意味着身体的信息革命,与信息狂欢伴随的是伦理的失落.启蒙的几大核心要义是—理性、自由和批判,网络社会和信息时代的诸多非理性症候、自由的悖论和批判精神的迷失都在呼唤信息启蒙的到来.信息启蒙是个体和社会的,也是民族和世界的,也是伦理的.
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李凯
- 《2015年全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2015年
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摘要:
狭义的启蒙在近代西方已经结束,中国的启蒙在上世纪前半夜完成,而广义上的人类精神启蒙和国民启蒙仍未终结.网络时代呈现出纷繁的信息-知识景观,从电脑到手机的终端变革意味着身体的信息革命,与信息狂欢伴随的是伦理的失落.启蒙的几大核心要义是—理性、自由和批判,网络社会和信息时代的诸多非理性症候、自由的悖论和批判精神的迷失都在呼唤信息启蒙的到来.信息启蒙是个体和社会的,也是民族和世界的,也是伦理的.