王廷相

摘要： 刘安《淮南子·人间训》中有云:“圣人敬小慎微,动不失时,百射重戒,祸乃不滋。”形容做事从一开始就要非常审慎小心,对细小的事物也不马虎,告诉人们要注重小事小节。说到“守小节”,不少人都耳熟能详这样一个典故:明世宗时,张瀚初任御史,去参见都台长官王廷相,王廷相给他讲了一个乘轿见闻。说他乘轿进城遇雨,一轿夫穿了双新鞋,开始时怕弄脏了鞋“择地而行”,循着干净的路面走,但进城后泥泞渐多,轿夫一不小心踩进泥水里,此后便无所顾忌地踩下去,“不复顾惜”了。

摘要： 明代“气学”心性论建构存在两种不同的路径,分别以王廷相的“性由心主之”与吴廷翰的“心由性主之”为代表.王廷相建构了现实、动态的人性论,其“性由心主之”理论将人心设定为人性养成过程中的关键一环,这种致思方向符合“气学思维”逻辑推演.而吴廷翰的“心由性主之”则依然没有摆脱理学“复性”模式,人心在人性养成过程中作用较低,因此偏离了“气学思维”致思方向.在宋明儒学视域下,王廷相“性由心主之”理论开辟出了一条既不同于理学也不同于心学的新道路,具有一定的理论意义.

摘要： 王廷相认为当时的书院教育存在诸多弊端,崇尚清虚之谈,脱离实际,极难培养出有用之才.因此,他倡导知行并重,强调在学习中不能拘泥于原有知识体系及内容,要使知识合时代之节拍,时新、日新,焕发出新的生机与活力.他批判了前人关于人性论的观点,提出人性有善有恶,善恶与其所禀之气有关,并提出后天学习对人的巨大影响.在诸多影响因素中,他尤为注重实践活动对于知识获取的影响,这也是王廷相教育思想的显著特征.

摘要： 王廷相认为当时的书院教育存在诸多弊端,崇尚清虚之谈,脱离实际,极难培养出有用之才。因此,他倡导知行并重,强调在学习中不能拘泥于原有知识体系及内容,要使知识合时代之节拍,时新、日新,焕发出新的生机与活力。他批判了前人关于人性论的观点,提出人性有善有恶,善恶与其所禀之气有关,并提出后天学习对人的巨大影响。在诸多影响因素中,他尤为注重实践活动对于知识获取的影响,这也是王廷相教育思想的显著特征。

摘要： 明代官员张瀚在《松窗梦语》中有这样一段记录:张瀚初任御史的时候,有一次去参见都台长官王廷相,王廷相就给张瀚讲了一个乘轿见闻,说他某一天乘轿进城办事,不巧遇上了大雨。其中有一个轿夫刚好穿了双新鞋,于是就小心翼翼地"择地而行"。后来,轿夫一不小心,一脚踩进泥水坑里,鞋就脏了。然后,轿夫就再也不挑路了,也不再顾惜自己的鞋,随意行走。

摘要： 明代张瀚在《松窗梦语》中有这样一段记录:张瀚初任御史的时候,有一次,他去参见都台长官王廷相,王廷相就给张瀚讲了一个乘轿见闻。说他某一天乘轿进城办事,不巧遇上了天下大雨。而其中有一个轿夫刚好穿了双新鞋,开始的时候,轿夫小心翼翼地挑干净的路面走,后来轿夫不小心一脚踩进泥水坑里,鞋就脏了。

摘要： 王廷相的学术思想在哲学上体现为"气本论".其以"气一理一,气万理万"为核心,分析了元气"常""化"的形而上内涵.在诗学方面,他将"元气"与"意象"相联系,将哲学"气本论"与诗学相统一,实现了元气-意象-真情这一模式的转化,其目的是为了达至"与道为一"的境界.这也是他哲学思想和诗学的旨归.

摘要： 气学舍弃了"调息"、"运气"、"静坐"等宋明时期常见的言说形态,其工夫论的主轴是在心上做工夫.以气学代表人物王廷相为例,其建构在"心"上做工夫的具体路径为:通过"寡欲"确保人心处于"虚明"与"静定"的状态,为个体接受"义理"提供理论前提;进而建构"动静交养"与"知行兼举"的工夫论,使得从"知义"过渡到"行义"成为可能.在上述过程中,"集义"所产生的"浩然之气"作为沟通动与静、知与行之间的桥梁,具有举足轻重的作用.王廷相将"浩然之气"与现实之气作了区分:"浩然之气"是道德性的,其作用于人心,必然导致"行义";而现实之气则是生理性的,无法与人的心灵产生共感,故而"调息"、"运气"、"静坐"等宋明时期常见的工夫形式被舍弃.这样的理论设计,也带来了一系列的理论困难,包括如何在气论整体框架下安置具有道德义的"浩然之气",怎样处理"浩然之气"与现实之气的关联与差别,以及在"气"的元素缺位的情况下如何建构身体修炼工夫论等等.

摘要： 王廷相的气论思想在意识形态上削弱了神的存在,是早期无神论思想的代表.作为突破传统儒家“道统”思想的人物之一,在本体论方面,他在现实物质世界中探寻世界的本原,主张“气”主万物;在气化论方面,他认为“气”化生万物,“虚空”和“道”都产生于“气”;在鬼神论方面,他基于“气”为世界本原的思想探讨鬼神的存在问题,打破了对鬼神的传统认知.他指出儒家的最终目标是追求“道真”以及在现实中实现人的最终目标.

摘要： 王廷相是明代中叶著名官员,他崇实尚用,思想和实践具有明显的实事求是特征.在治腐方面,他注重调查研究,以人为本;军事方面,他择将才以立兵本,尤善选人用人;兴学实践中,他主张学以致用,文武兼备;思想上,他强调知行合一,以行为先.其治政思想和实践为当下坚持实事求是的思想及原则提供了历史借鉴.

摘要： 中国古代思想中的形神观以“天精地形”、“形体神用”为主流,但这也内含了形神二元论的思想,将形、神视为两个独立存在的实体.明代哲学家王廷相坚持性(神)气一元论,认为元气是造化之本,元气之中即内涵造化之动能,此即性、即神.气之精是心,构成主体的思维器官,气之灵能之性就表现为主体的意识活动.气之造化流行不已,心之神识也是自然而然的“不得已之道”.

摘要： 当前学界对于王廷相和徐敬德的比较研究中，大多集中在作为他们哲学基础的气哲学。这无疑这是十分必要的．但如果仅仅局限在这一方面，则不仅无法进一步理解王、徐两人丰富的哲学思想，更无法对两人哲学特色、思想的差异做出科学的评价．事实上，尽管王廷相和徐敬德都继承了张载的气哲学，但他们在人性的来源、产生人性善恶的原因以及去恶存善的修养功夫等方面存在较多的差异，这使他们的哲学表现出鲜明的特色和个性。