明堂

摘要： 唐代武后时期的明堂乐章是唐代唯一付诸明堂祭祀实践的歌辞,与唐朝前及贞观时期的明堂乐章在篇章结构和措辞用语等方面均大不相同,其异变之处既是武后朝礼乐改制的体现,也是武则天出于政治上自我宣示的考虑。《皇嗣出入升降》这一篇章的增加,是武后集团与李氏集团斗争的体现;乐章结尾增加的宫、商、角、徵、羽等五音之章,也折射出武后不泥于古制、重视明堂布政功能的认知。武后明堂乐章与贞观时期不同的主要原因在于:武后乐章曾在明堂祭祀中实际奏唱,而贞观时期未建明堂,乐章的创制纯为理论勾画。

摘要： 本文结合古今文献和图像资料考证论述春秋战国时期室内空间序列、明堂的形状与尺度、室内界面的装饰,通过研究希望清晰的呈现春秋战国时期建筑明堂空间的形态面貌,归纳总结这一时期室内空间形态特征,明确战国中山国王厝陵墓建筑室内明堂形态。

摘要： 研究隋大兴城规划对于认识中国乃至东亚地区都城规划史具有重要意义。利用地理信息技术整理校核城址考古数据,发现隋大兴城市空间格局呈九宫构图;解读明堂设计相关文献,挖掘宇文恺明堂图式的文化内涵与具体形态,展现隋大兴城“拟明堂而布政”的特征,揭示宇文恺规划隋大兴城之“巧思”;从择居、布局、营建三个阶段提出规划方案与规划过程猜想,回应了隋大兴规划模数与中轴线西偏等问题。

摘要： 西汉礼学包含“礼义”和“礼容”两派,二者都源于高堂生。到了西汉中期以后,礼学发生分化,形成了大戴、小戴和庆氏三派。三派虽然有所不同,但在《仪礼》内容上并没有太大差别。因此,反映西汉各家礼学特征的就只能是《礼记》了。二戴《礼记》虽然源于河间献王、孔壁等古书,但其一开始并不具有古文经学特征。从内容上看,它们还包含一些与今文经学相类似的内容,如明堂阴阳思想。西汉礼学的明堂阴阳思想也是一种规范政治的方式,其虽然强调自然法则的重要性,但国家政治的好坏归根结底还在于君主的治理方式。

摘要： 十二生肖主题是南方地区宋代墓葬神煞体系中具有标识性的明器组合陈设和装饰题材,也是探讨宋代墓葬神煞体系功能和信仰内涵的重要切入点。南方地区宋墓中的十二生肖主题作为唐宋时期堪舆"明堂"观念对墓葬空间意涵的一种营建,十二生肖主题与四灵组合正是对明堂意涵的具体化表达,代表着南方地区墓葬空间观念的新理解,从而构成了南方地区墓葬"唐宋之变"的内在意涵。

摘要： 儒家经典里记录了中国政教的黄金时代,《礼记》作为儒家经典之一,主要记载了各种礼仪,其儒学意识形态表现为礼为社会服务的经世致用思想。“明堂”作为礼制活动的主要场所,是王者承天行化,流转王道的礼制建筑,是统治者君权神授的象征。本文是以“明堂”为对象,以记载“明堂”的样式和礼仪为主要内容,以阐述“明堂”礼制功能为目的,从“明堂”制度的基本概念和历史的纵向发展两个方面考察“明堂”的礼制功能。

摘要： 北魏平城明堂建筑是北魏帝王祭祀活动的重要场所,用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天,并配祀祖宗.南北朝时期,我国少数民族政权吸收中原文化,并与本民族文化相交融,形成了较为独特的礼制建筑营造体系.该文根据北魏平城明堂遗址发掘情况、相关历史文献资料及大同地区现存同时期墓葬、石窟所载的历史建筑信息,以复原设计的方式对北魏平城明堂建筑进行空间形态的研究,探寻该时期我国礼制建筑的形制和特点.

摘要： 现从堪舆学形势派视角考察并分析和福建省永泰县春光村的选址布局,根据堪舆学“寻龙问穴”的选址布局原则,分别从龙脉、祖山、明堂和水龙四个侧面分析春光村的山脉走势和围合格局,通过分析得出春光村从山龙方面来看,环抱有情,山峰秀丽,明堂宽敞开阔,配合水龙之金体水环绕,使得整个村落生气不断,形成能够藏风聚气的良好的小气候环境.

摘要： 维克多?谢阁兰受法国现代派艺术家的"现代意识"影响,提出"多样美学"理论.《古今碑录》是谢阁兰的代表性诗集.谢阁兰在诗歌创作过程中,创造性地植入"碑"这种中国古代文体,在诗集的布局谋篇上参考明堂的巡狩仪式,引入中国古代方位概念,把诗集分成《南面之碑》《北面之碑》《东面之碑》《西面之碑》《曲直之碑》和《中之碑》六大碑部,分别寓意"自我""朋友""女性""敌人""自然"和"多样的我"六个主题.从诗歌创作形式看,汉语碑文反宾为主,成为每首诗歌的点题之笔,而法语诗歌反而成为碑文的注解.汉语碑文和法语诗歌之间相互诠释,碑部的诗歌围绕主题书写,各碑部之间的诗歌因"他异性"而存在逻辑关联.这部用汉法双语书写的"碑体诗"诗集完美地诠释了谢阁兰的"多样美学"理论.

摘要： 所谓明堂，指墓穴前的空地，水聚交流的地方。也指立穴处的堂局。好的堂局会使穴场藏风聚气，护砂也自然，没有斜飞的意思，有入山寻水口，登穴看明堂，即可以从明堂的有无真假。明堂有大、中、小、内、外之分，其明堂之中最重要的是中堂，小明堂是次，中明堂是属吉，这个穴位可定大，小明堂也美，这样的穴位就是吉，但是一般情况下，三种明堂都美是很少见的，大家要记住穴位主要取决于中明堂。朝山，就是案山前往远处看所朝对的高大之山即是朝山，点穴先须要识朝，朝山不识术不高，可见朝山之重。只要朝山才能识别真正的地穴，朝山对我有情，朝山端庄地座在那里向我叩拜，和周围的山就是不一样，是天然的朝拱，这是真正的朝山。地穴为主，朝山为宾必须配合得体，方为其妙，大凡朝山近者，宜开放有情。高低适度，朝山远者，秀丽端庄，破碎参差则为凶。

摘要： 本文首先介绍了黄帝内经·素向中《太素》篇论述明堂的具体说法,然后介绍了杨注解释明堂的含义和内容,最后结合作者自己的体会分析了明堂在人身究属何处以及在人体的功能作用.

摘要： 穴地左右两旁以及前面的山,一摄统称为(砂)其实(砂)按其方位不同而膛同的名称,墓穴前面的地称为(明堂),近山称为(案山),远山称为(朝山);而在墓穴左边的山称为(青龙)-右边的山称为(白虎)。rn 倘若登临穴地而不见小明堂，即知并非召穴，因为生气无由凝聚，则无召可言。看小明堂与大明堂有不同的标准，小明堂要芷风聚气，故此不宜太宽阔，太宽阔则旷荡吞不聚;大明堂，则要宽广而忌狭窄，狭窄则格局不大，古书所谓(明堂容万马。声价传天下)，是指大明堂而言，对小明堂而言，对小明堂则绝不适用。