故土

摘要： 故乡是人出生或长期居住的地方。中国人对故乡的理解可引用元代刘岳申的话:“生于斯,死于斯,铭于斯,其魂气无不之也,其死而有不澌者矣。”大意为生于此,长于此,死于此,他的魂魄也应该在这里,算死而不朽了。故乡在某种程度上讲是相对于远方而存在的,故乡即是你离开故土而获得的对于生于此长于此的地域的总体概括。

摘要： 时光荏苒,当我再次踏上回乡之路,回望这片多年不见的故土之时,发现它熟悉中夹杂着陌生,崭新与衰老并存。说它熟悉是因为大门.上这道锁是十几年前自己亲手锁上的,如今早已锈迹斑斑,连同一起风化与斑驳的还有“十星级文明户”门牌,曾经闪亮荣耀的颜色却在岁月的洗礼与侵蚀中越发的黯淡无光,于是我禁不住执手抹灰。

摘要： 庚子新年伊始,病毒肆虐,如疾风呼啸挟走喜悦,故土动荡牵动人心。面对来势汹汹的疫情,中国人民在中国共产党领导下,齐心抗疫,让外邦惊叹,让国人心安,在“抗疫”的考试中,交出了一份让世界和国人都满意的中国答卷。

摘要： 《诗经》作为中国最早的诗歌总集,同时也是中国文学发展的主要源头之一,至今已经有着两千多年的历史。《诗经》涉及的内容极为广泛,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有思征人、怀故土以及反抗压迫的怨叹与愤怒。在这其中很多经典诗篇描述了古代传统婚俗文化,有些婚俗文化至今还在传承应用。将进一步对《诗经》中的婚俗文化展开分析与探讨,旨在总结古代人民对婚俗方面的观点看法。

摘要： 我离开江汉平原农村,到省城武汉求学、工作、生活25年了。前些年,我每年都会返乡看望亲朋好友。一方面,我对故土充满怀念;另一方面,我对于故土又有点“嫌弃”。为什么这么说呢?因为在我印象中,农村里的环保意识、环境卫生令人堪忧,白色塑料、生活垃圾随处可见,这让我对故乡的感情大打折扣。所以每次从故乡返回武汉,我内心里有一种说不出的滋味。因为新冠肺炎疫情的原因,我整整2年没有返乡。2021年一个冬日,我再次踏上了返乡的旅途。

摘要： 迁徒,是东北人烙印在血液中的基因。凛冽的寒风冻结了这里的农业和工业,似乎也冷却了他们对故土的热爱。他们像候鸟一般,贪恋阳光的温度,终其一生都在追寻一个更温暖的彼岸。

摘要： 经历了“每个人的故乡都在凋零!”之后,故土与故乡,由日常厮守开始大面积地转向梦境,转入沉思的内容和笔下纸上。故土难离,对于散文作家而言尤其如是,吟咏的方式之所以会有差别,概在于文体特性的差异;对于诗人而言,有着为世界立法的使命在身;对于小说家而言,有着结构社会现实的深入要求。或者可以这样说,无论是诗人和小说家,尽管心中也储存着故土难离的记忆,但是他们需要在故土这个端点之上确立某种形而上的指向,基于这样的写作理念,故土终将以内化的方式或者以变形、变幻的方式进入作品。而对于散文而言,作为一种典型的经验写作文体,故土既是血肉的脐带所在,也是经验的脐带所在。如何忠实地再现脐带原貌,就成了关键所在,也因此,在散文中遭遇规模性的童年经验的呈现就是一种常态了。

摘要： 2021年被称作“非洲文学年”。人们不禁会问,这一年的文学奖项为何如此青睐非洲作家?其实,这些都源于非洲文学的“非洲性”(Africanness)。非洲性,简单说来,指的是非洲及非裔人民对源自非洲大陆历史文化的深层认同和对那片故土的深层依恋,是其秉持自我、消弭隔阂、牢记历史但又眼望前方的文化特质。非洲文学的非洲性正是基于这种文化共同体认同的书写表征。

摘要： 我叫王大毛,出生于红色故土——江西吉安,在革命的摇篮里长大,从小便被红色故事所熏陶,心中一直装着从军梦。高中毕业那年,我把从军人伍的想法告诉了父母,在家人的支持下,我踏上了开往军营的绿皮车。

摘要： 中国彝族著名诗人吉狄马加的《彝人之歌》,表达了土生土长的彝家人对故土的血脉之情,抒发了彝家儿女对同胞的挚爱之情。2009年2月22日,在首都北京,一位头扎“英雄结”.