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2010年民族体育学术大会

2010年民族体育学术大会

  • 召开年：2010
  • 召开地：昆明
  • 出版时间： 2010-11

主办单位：中国体育科学学会

会议文集：2010年民族体育学术大会论文集

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  • 摘要：本文以我国少数民族传统体育的功能为研究的切入点，从多维角度解析少数民族传统体育的深刻功能、分类脉络和发展趋势具有重要的理论价值和现实意义。面对转型期经济、科技、文化等事业日益全球化的发展趋势，少数民族传统体育的功能也处于转型、发展和重新定位期。少数民族传统体育的显性功能即健身功能、竞技功能、经济功能、娱乐功能、审美功能将呈多位一体，螺旋上升的综合发展态势;隐性功能即文化功能、教育功能、政治功能将更加凸显。少数民族传统体育融入大环境、保留特色，朝着一种积极的、进步的方向发展是大势所趋，其功能也将随着时代的发展而不断演绎、充实和扩展。因此，分析挖掘少数民族传统体育的深刻功能，开发其利用价值，发挥其改变人、完善人、发展人的特殊作用，为构建和谐民族、和谐社会将起到重要作用。
  • 摘要：文章阐明巴山舞是对土家传统文化认同和发展的产物，并从物器文化层、制度文化层、价值文化层等方面论述了巴山舞是土家族文化DNA的表达，同时就巴山舞是土家人民对自己民族文化认同的方式及是其他民族人民对土家文化认识与接纳的渠道进行了探讨。最后，作者提出巴山舞的诞生是土家文化对时代的适应力和应变力，同时其也是土家民族的文化符码，对它的传承是对文化的保护和营构，表明参与和宣传是巴山舞土家人民对土家民族文化认同的表现，蕴涵着深邃的文化内涵，具有重要的研究价值。
  • 摘要：文章对齐鲁传统体育项目进行了概述，并探析了其文化特征，阐明齐鲁传统体育项目体现了自强不息的进取精神，遵循了以“德”为首的礼治传统，体现了兼收并蓄、和而不同的儒家思想。齐鲁传统体育在古代虽然没有发展为西方大规模的竞技活动，但也深受历代齐鲁民众的喜爱，并充分发挥了娱乐健身、道德教育、保家卫国等的功能。发端于齐鲁大地的儒家思想作为中国古代文化的主流思潮，对历代政治、经济、文学艺术的发展等方面都产生了深远的影响，传统体育也不可避免地打上了儒家思想的烙印，形成了具有一定地域特色的文化特征。齐鲁传统体育项目运动规则的形成及演变过程彰显了儒家生生不息的自然观，其功能的多元化也体现了儒家伦理道德思想的渗透，其运动境界的追求也内蕴了儒家“天人合一”的思想。从文化的角度对齐鲁传统体育进行解读，有助于传统体育项目的保护、传承与发展。
  • 摘要：文章表明生殖崇拜对我国部分民族射箭运动的形成或发展有着或多或少地影响。人们不能无视生殖崇拜对民族传统射箭运动的影响，不能无视箭所蕴涵的性意味，当然，也不能无限制的夸大生殖崇拜的影响。考证生殖崇拜对我国民族传统射箭运动的影响，应该放在一个大的背景中，结合各种影响机制，以一个科学的态度来进行研究。
  • 摘要：保安族形成、发展的地理位置，处在牧业与农业接触与过度地带;在文化方面，处于汉族、藏族、蒙古族和回族等人数较多民族文化的包围中;也是道教、佛教、伊斯兰教等宗教文化相撞相吸的地带，这些都是有特定的历史环境所决定的。这种文化的大融合，致使保安族在不同的历史文化时期，民族传统体育项目的兴盛各有所不同。在现代社会的文化大氛围中，一些古老的、传统的民族的东西逐渐地消失、灭亡，是一种大势所趋，就如同保安族民族传统体育一样，具有社会发展的必然性。究其原因，体育文化的主导因素是人，客观因素却是环境的变迁。人是最主要的传播者，离开了人一切都是空谈，而环境又是主要的决定因素，抛开所处的现实环境，又只能变成空中楼阁。保护只能是建立在由政府出面，以市场为导向、以环境变迁为依托的基础上了主动的保护。在市场机制下，运用经济手段来实现民族传统体育文化的保护。可以把民族传统体育文化和经济相结合，以旅游等形式来实现。当把文化当做商品时，由于具有一定的经济价值，自然的也会有来参与，因为它同演员一样己经成为了一种职业，因此，也就会作为一种产业在一定的范围内生存甚至是发展。
  • 摘要：新疆作为典型的边疆少数民族地区，地理环境独特，民族众多，从人文地理学的视角开展区内民族传统体育文化的研究工作，研究其历史时期体育文化现象的地理分布规律及其形成机制，为继承和发扬民族传统体育文化，丰富新疆各族人民的体育文化生活，促进新疆社会繁荣稳定发挥重要作用，同时为体育地理学的研究提供基础性资料和个案实例，推动体育地理学的学科建设，深入认识体育与环境的发展规律，把握其未来方向，提供有益的启示具有十分重要的意义。新疆少数民族不同时期的体育文化具有不同的特点，但民族传统体育文化的传承性在历史时期表现突出，很多的民族体育项目从古传承至今。如今，无论是新疆民族传统体育文化的内容、组织形式、竞赛方法，还是民族传统体育文化的价值等都有了很大的发展，用历史和发展的眼光来看，新疆民族传统体育的价值就是继承、创新和发展的结合，在长期的历史演变过程中，新疆各少数民族传统体育文化在相互影响、相互渗透、相互交融中发展与变迁，从而造就了现代新疆少数民族传统体育文化鲜明的民族特色，这是推动新疆民族传统体育发展的基本内涵，这种内涵在增进新疆民族团结，凝聚民族向心力，再现爱国主义精神方面将发挥重要作用。
  • 摘要：“原生态”民族传统体育具有悠久的历史，是我国文化遗产中重要的组成部分，是中华民族传统文化的瑰宝。尊重和善待民族传统体育这一非物质文化遗产，培养人们的民族文化认知和文化责任，不管是从发展世界体育文化生态的多样性，还是照顾祖孙后辈享有“原生态”民族传统体育文化的角度来说，都将意义重大。民族传统体育文化是全人类的“公共财富”，“原生态”民族传统体育的有序传承和发展需要全体社会成员的共同关注和努力:再造“原生态”民族传统体育重在传承与创新民族传统体育文化精神;改变传统的传承模式;开发民族传统体育的自然、生态和人文资源;发展民族传统消费市场;加强政府支持力度;提升体育教育水平;提高对“原生态”民族传统体育文化的认同感和自信心等。通过促成“原生态”民族传统体育的再造，有利于极大丰富、完善和发展人类社会的体育文化宝库，促进社会主义文化大繁荣大发展;有利于促进民族团结、丰富社会生活情感、营造良好的社会氛围和教育的发展，从而促进整个体育事业的发展和和谐社会的构建。
  • 摘要：日本、美国开展民族体育吹箭运动的目的是增进人们的身心健康和为该项目成为奥林匹克运动项目而努力，中国和日本、美国的国情不同，所以开展少数民族传统体育不仅是增进国民身心健康，还有促进民族团结，构建和谐社会等目的。在中国开展少数民族传统体育竞赛活动是包括吹箭等很多项目在内的综合性竞赛活动，是以政府为主导的行为，比赛周期较长，而日本和美国开展体育吹箭竞技运动是以民间为主导的行为，比赛周期短。同时在箭靶的设计方面，中、日、美三国虽然都借鉴了射箭等项目的竞技规则，但我国从计分的方法、箭靶的大小、颜色等都同射箭一样，而日本、美国在计分方法和靶环的颜色等设计方面形成了吹箭运动独有的特色；在吹箭竞赛项目的设计方面，我国对吹箭竞赛项目的设计比较单一，对参赛对象仅限于少数民族，而日本和美国吹箭竞赛项目内容丰富，对参赛对象不限制民族、国籍。
  • 摘要：为了弘扬本民族传统体育文化，课题组对黔东南地区高脚竞速项目的发展现状进行研究，从群众基础、竞技水平、训练水平等方面介绍了黔东南地区高脚竞速的发展现状，为黔东南地区高脚竞速项目发展提出对策：提高政府重视、加大投入和宣传力度，并以学校为主渠道，加大推广普及力度，发挥高校带头作用，加强科学合理的基地建设。
  • 摘要：民族传统体育作为一种传统文化，生存于现代社会中，随着现代化进程的加快，不加保护和引导极易造成损毁甚至消失。站在为历史和人民负责的高度，当代人有责任和义务去保护、传承并发展民族传统体育。政府在民族传统体育的传承和发展中承担重要责任，既要做好监管工作又要探索适合其独立发展的方式，既要加强宣传力度又要拓展其传承途径。在保持其传统文化特色的前提下，积极与现代社会的价值取向相结合，与现代社会先进的组织方式和技术手段相结合，使民族传统体育焕发青春，在当代生活中大放异彩。
  • 摘要：文章介绍了民族传统体育文化的内涵，阐述了体育强国进程中民族传统体育文化具备的功能和价值，并就体育强国进程中民族传统体育文化发展面临的全球化语境下我国民族传统体育文化影响力的缺失、我国民族传统体育的文化输出问题、我国民众对民族传统体育文化缺乏认同等问题进行了探讨，作者建议提升民族传统体育文化的国际影响力，加快“体育大国”迈向“体育强国”的步伐，建立体育强国进程中民族传统体育文化的传承机制，加强体育强国进程中民族传统体育文化的输出，促进体育强国进程中民族传统体育文化的创新发展。
  • 摘要：文章介绍了民族传统体育的概况，阐述了民族传统体育继承和发展的趋势，并就民族传统体育继承和发展存在的民族性、群众性主要问题进行了探讨。党的“十七大”精神就文化建设明确提出:当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好的保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。我国民族传统体育的继承和发展问题应该受到正确的重视。要坚持理性思考和科学的发展方向，在综合好民族性与现代体育目的性的基础上，走民族传统体育的群众性发展道路，做好我国民族传统体育的继承和发展工作、总之，人们应站在时代的高度来看待继承与发展，把继承民族传统体育和时代精神结合起来，坚持用科学的理论与方法发展民族传统体育，使之从民族走向国家、从国家走向世界，只有这样才能实现真正意义上的民族传统体育的振兴。
  • 摘要：文章介绍了部分社会学理论范式，阐述了我国少数民族传统体育当前面临的形势，提出了促进我国少数民族传统体育发展的整合措施：以传统性为基础，适当强化竞技性，注重民族文化的渗透和展现，突出和加强健身性、娱乐性和审美性等特征，以内、外宣传促进少数民族传统体育的广泛认同，同时以新的发展模式增强传统性的开发和推广。总之，我国少数民族传统体育面临的形势不容乐观，要保证我国民族文化的完整性就必须对少数民族传统体育的发展问题予以充分关注，少数民族传统体育的发掘和整理是促进其长远发展的重要前提，相关思路和具体措施的目的在于理论意义上的探讨，具体工作中定有多种困难，尚需更多具有针对性的上策、良计需要研究探讨。
  • 摘要：根据从太极拳和少林拳的各个方面的现实价值为契合点，按照对河南省非物质文化遗产中所包括的传统体育文化传播的需要，从太极拳和少林拳的起源与发展、风格与内容着手，从太极拳与少林拳的精神价值、历史价值、技击价值、社会交往价值、育人价值、审美价值、健身价值多方位全方面的论述学校体育教育工作引入少林拳和太极拳教的实际意义，并以此论述太极拳和少林拳进入河南省学校体育课程的可行性理论因素分析，得出结论:太极拳和少林拳作为联合国非物质文化遗产，作为中国优秀的传统文化之一，太极拳与少林拳在河南省学校体育教学中具有一定的资源优势；从太极拳和少林拳的文化内涵分析，太极拳和少林拳已经分别代表了道家和佛教的传统体育文化，对宣传传统体育文化，保护非物质文化遗产方面起了巨大的作用；太极拳和少林拳进入河南省学校体育教学完全符合学校体育工作对传统文化继承和发扬的需要，能够体现新课程标准实际意义，以此来弘扬民族文化，发展民族传统体育，增加传统体育项目练习人口数量；学校体育教育工作在做好太极拳与少林拳教学的同时，加大挖掘太极拳和少林拳的思想内涵。
  • 摘要：为促进浙江古镇旅游业的可持续发展，更好地传承古老的浙江文化和古镇文化，本文就浙江古镇民俗体育文化资源与旅游开发进行综合研究。文章介绍了浙江古镇与古镇旅游，阐述了浙江水乡古镇的历史文化及特色，提出民俗文化旅游资源开发中存在着商业化过于浓厚，纯朴的民风受到影响，旅游产品单一，特色缺乏，民俗文化资源开发深度不够等问题，建议更新观念，挖掘整理、坚持创新，统一规划，联合开发，提升旅游品位，突出民俗体育特色，打造水乡古镇民俗体育旅游品牌，充分利用旅游资源，推进民俗传统体育的广泛开展，增加文化交流，促进旅游文化建设，开发民俗体育人力资源，重视民俗体育旅游人才的培养，挖掘自身有特色的节庆活动，创建浙江水乡古镇民俗体育文化旅游新模式。
  • 摘要：本文以文化疏离与融入为背景，对民族传统体育的文化本质失真与文化本质的原点回归，以及文化的双向调适进行探讨与分析。文化全球化的今天造就了所谓的文明的冲突，而“文明冲突其实质是民族文化的冲突，是民族价值观的交锋，是民族文化特性的碰撞。”人作为自然界与社会相互作用的积淀，对于民族传统体育文化形态与现代化的和谐发展起到了积极的作用。但受现代信息化社会“文化争霸”的影响，人类的生存环境与生活方式发生了质的飞跃，致使文化本质逐渐被现代人类所扭曲与瓦解。而民族传统体育文化在受到现代化元素的冲击后必然表现出文化疏离与文化融合的社会现象，文化疏离表现于文化矛盾之间的相互作用致使文化本质的失真，文化融合体现在于文化因子中内因与外因的同化与稳定促使文化本质的原点回归。文化发展的差异性及双向调适表现在民族传统体育文化与现代化文明内涵差异性的调适。
  • 摘要：文章介绍了金沙滩旅游区少数民族传统体育旅游开发的现实优势，即具有旅游资源丰富、自然景观、交通便利等自然优势，又面临西部大开发的政策支持、全民健身计划的推动等机遇。但开发金沙滩少数民族体育项目还存在着开发利用的力度不够，缺乏规模效应，发展不平衡，整体经济效益并不乐观等问题，建议对新疆少数民族体育项目不断挖掘、收集整理和开发，将体育独特的特点融入到旅游事业中，精心设计推出具有特色的体育旅游项目，加强民族传统体育旅游艺术表演系列产品开发，组织专业民族体育表演团体表演，提高游客的参与性。
  • 摘要：文章从少数民族传统体育有明显的地域和民族特征、少数民族传统体育与生产劳动融为一体、少数民族传统体育与休闲娱乐紧密相连呈复合性等方面介绍了少数民族传统体育的特殊性特点，提出少数民族传统体育的发展思路：立足传统，大胆创新，批判地继承与发展，并面向各民族群众，提高竞技水平，同时进一步提高认识，加强基础理论研究，加强领导建设一支高素质的管理队伍，加强少数民族传统体育人才的培养，利用大众传播媒介，加强对少数民族传统体育工作的宣传，积极规范，使传统与竞技有机结合。
  • 摘要：李约瑟认为，“察其所以”是道家的座右铭;道家对自然的倾心源于对自然的观察可上升为对“所以然”的把握，自然就能实现自己的目的，道家相信自然是“自生自发，自然而然的意思”。文章提到的各种动物所表现出的部分特质，被先民所观察，由于认知的局限，这些特质被无限的放大。从汉代文献可以看到，许多传说中的神人和圣王，如伏羲、女蜗、西王母、黄帝、尧舜，大多被描述为怪异的形体，其怪异的一个基本指向就是强调人体的自然特征，好像人体愈接近自然，就愈具有超凡的神力和高尚的德行。在此，如果神人、圣人代表了人体的理想形态，那么这种理想的指向就是人向自然的生成，就是将最能体现自然妈三征的人体作为理想的人体。虎、鹿、熊、猿、鸟成为原始先民崇拜的对象。它们吸引先民们去观察、膜拜，甚至模仿、学习。原始先民在此体验的过程中，生命的本体得到感悟，心灵得到了回归，一切归于了自然的本质，体验到了生命的真切。在自然的滋养下，体验到了灵与肉的和谐统一与升华。受先民动物崇拜的影响，在朴素的哲学思想的影响下，五禽戏以直观古朴的表现形式，从“天上”走到“人间”，为广大的先民所接受，代代相传，吸引人们不断的去体验和感悟真实的生命，引导他们去寻找每个人自己的“须弥山”。
  • 摘要：随着历史的发展，社会文化的擅变，现在的火把节斗牛文化己经与其历史原貌大相径庭，通过对其文化变迁的研究，可以管窥民族民间文化的变迁和发展趋势。文章介绍了其研究对象和研究方法，阐述了传统火把节及斗牛活动形成原因，分析了火把节及斗牛活动的现代流变，表明其发展趋势趋向于政治化与经济化、外生性和表演性、民族文化的中心化。
  • 摘要：彝族传统婚丧习俗活动中的彝族传统体育活动，对彝族的体育的发掘、开发、传承和保护有一定的作用和影响。彝族人民在日常生活中或喜或悲都有着不同的习俗体育、民间舞蹈等，彝族的这些活动参与性很强，促进了全民族性，使得彝族这些习俗活动得以流传。婚丧习俗活动对民族传统体育的形成、发展有重要的促进作用，甚至可以说这些活动是民族传统体育产生的源泉之一。但同时，民族传统体育对民俗活动的开展具有重要的支持与补充作用。由于体育具有较强的娱乐性、健身性与竞技性的特征，使其易于成为民俗活动的主要内容。新中国成立以来，随着彝族地区的物质文明、政治文明与精神文明建设的发展，人们的生活质量与科学文化水平不断提高，人类支配自然的能力也不断提高，使传统习俗受到了时代浪潮的席卷和冲击。彝族的许多传统体育活动逐步从原始的宗教功利中超脱出来，冲破娱神祭祀的禁锢，向着娱人、健身、竞技的民俗性体育方向演进发展，人也成为各种文化形式服务的最终对象。
  • 摘要：文章介绍了怒族传统体育文化的起源，阐述了怒族传统体育的类型，包括射艺类项目、攀爬类项目、跳跃类项目、赛跑类项目等。目前，原生态的许多传统体育项目正在逐渐消失，究其原因为政府部门缺少对怒族传统体育项目的挖掘和保护工作，受大众娱乐方式对民族传统文化的影响，以及缺少专门从事怒族传统体育训练、比赛和研究的专业人士等，作者建议：政府部门和社会团体应加强怒族传统体育文化的保护和研究，加强对怒族传统体育文化传承人的保护与培养，同时借节庆活动开展丰富多彩的传统体育项目，形成具有特色的怒族传统体育节，将怒族传统体育项目引入校园课程教学中，普及和推广少数民族传统体育。
  • 摘要：我国的民族传统体育文化是中华民族宝贵的文化遗产，是保持民族特性的重要手段，也是发展民族经济、文化的一项具有潜力的资源。面对强大的挑战，中国传统体育文化的传承和发展应该在立足于本民族传统体育文化的精华，以先进文化的前进方向为要求，并借鉴其他外来优秀文化，在此基础上勇于创新和改革，弘扬和发展民族传统体育特色文化，以促进民族经济的发展和体育文化的多元化化发展。
  • 摘要：文章从优越的地理位置、发达的经济、繁荣的道教文化、浓重的武学氛围等方面介绍了温县太极文化溯源，阐述了陈氏太极拳的传承与发展，提出实战与技击是传承的核心，应充分挖掘太极文化的名片效应，为地方经济建设做贡献，以高品质的艺术创作和意向为引导，充分发挥大型比赛和宣传演出展演作用。
  • 摘要：文章介绍了少数民族传统体育的界定，并从少数民族传统体育著作权保护的国内法规定、少数民族传统体育著作权保护的国际法规定两方面探讨了少数民族传统体育著作权保护的可行性。最后，作者论述了少数民族传统体育保护语境下著作权客体制度的完善，建议将少数民族传统体育纳入到著作权保护的客体范围。
  • 摘要：地理位置的边远，交通的闭塞，山路的崎岖，妨碍了云南少数民族与外界的联系和交往。原始艺术、原始宗教、社会习俗等便是其主要存在形态。“刀耕火种”成为云南各少数民族刀文化的源泉。自古以来，刀，让他们崇敬、珍爱有加，渗透到他们生活的方方面面，成为他们精神的载体。刀在他们的心里，不仅仅是一把武器，它作为避邪消灾的法器，作为生产工具、婚嫁礼器、目瑙纵歌上的标志等，成为其民族特征的一部分，镶嵌在民族心理的深层。所以，刀不仅仅成为一个滇黔地区各民族的符号，而且还代表着一种独特的地域文化;它不仅仅是一种文化现象，而且还承载着一种民族精神。他们爱刀敬刀，将民族的精神刻在刀上，将刀视为生命中的一部分。于是，刀的性格，刀的品质，成了云南各少数民族不朽的精神。这种精神支撑着从远古走来的云南各少数民族在偏僻、贫瘠的大地上繁衍生息。
  • 摘要：本研究选取流传于黔东南苗族侗族自治州剑河县革东镇大稿午村苗族水鼓舞为个案，全面探讨少数民族村落原生态体育舞蹈的生存状态，并对少数民族村落体育文化的发展做一些理论上的思考，建议少数民族村落体育发展必须打造品牌、形成特色，必须保持民族文化的原生态与多样性，同时强化政府组织协调职能，发挥关键人物核心示范作用，并以促进生产力发展为宗旨。
  • 摘要：2010年7月31日至8月10日，作者受国家民委项目的委托，深入到内蒙古锡林浩特和东乌珠穆沁旗，对当地的官员、专家、运动员进行了深入的访谈，对服饰工艺制作者的制作工艺进行了研究和记录，并观察了“将嘎图”比赛和“将嘎”传授仪式的过程。通过对田野调查资料和相关文献的分析和研究，试图运用维克多·特纳的象征人类学理论对“将嘎”这一象征符号进行解读，并对这种传授仪式的结构进行深描。
  • 摘要：文章从方法选择、理念、惯性三方面阐述了目前研究方法的困境，并针对研究民族传统体育文化的差异化发展道路提出传统体育文化要选择“文化自我”发展道路、“文化自信”发展道路、“文化自觉”发展道路。同时传统体育文化传承路径应以国家保护政策为核心，建立传统体育文化传承与发展保障体系；以普及青少年为起点，夯实传统体育文化传承与发展的基石；以传播大众为重点，提升传统体育文化传承与发展的原动力；以多元化传播为渠道，延伸传统体育文化传承与发展的链条。
  • 摘要：文章介绍了吹枪创始人群的自然历史环境及其文化的独立性与延续性，阐述了吹枪少数民族传统体育的起源地、族属和历史流变，并就吹枪从生产劳动到体育的蜕变过程进行了论述。吹枪创始人群历史地理的偏僻性导致了历史文化形态的独立性和滞后性，其历史文化的独立性和滞后性为对吹枪的原始性保留提供了得天独厚的条件，使得人们在当代仍能清楚地看到体育活动与生产劳动交叉的原始现象，为剖析体育的起源和诸形态的发展提供了现实依据。
  • 摘要：文章就如何练好太极拳谈一下自己的体会，阐明练习太极拳不仅要勤于学练，还要勤于寻明师，更要持之以恒，学会悟气、悟松、悟神、晤拳理。综上所述，太极拳是绝学，是我国优秀的文化宝典，应不断勤学苦练，持之以恒，并以太极的逆向思维去理解体悟太极拳。若能甘于寂寞，依理而循，修炼得法，悉心体悟，必能将自身融于天地宇宙的阴阳变化之中，切实练好太极拳。
  • 摘要：本文分析了当今历史条件下现代武术传播的方式、创新点，以及不足之处对中华武术传播的影响，并在此基础上提出武术在现代社会进行有效传播的策略，以促进中国民族传统武术运动和武术文化的传播发展。作者阐明，《武林风》栏目的传播策略是利用民族传统武术资源，开拓国际市场;将竞技和娱乐有机结合，满足市场需求;举办国际赛事，提高栏目知名度;与国内外媒体合作，提高栏目影响力，从而促进民族传统武术大众化;促进武术国际化;促进武术产业化;促进武德教育;促进武术的和谐发展。随着21世纪信息技术的迅速发展和全球网络的建立，报纸、广播、电视等传统媒体渐渐被互联网融合。民族传统武术文化的传播媒介己从语言、文字、印刷发展到电子、网络等。在文化全球化的趋势下，中国民族传统武术必须加快国际化进程，以使自己能在更大的范围内得到发展。
  • 摘要：北京传统武术在几千年的历史演进中，受中国传统文化的熏染和渗透，使得武术无论作为一项军事技术还是体育手段都负载着中国传统文化的精髓。因此，揭示北京武术文化历史丰姿，梳理北京武术文化发展脉络，弘扬北京武术文化核心精神，探讨北京武术文化发展理路，寻绎北京武术文化与中华武术整体的血脉联系，已成为摆在武术研究工作者面前的一项时代课题。最后，为弘扬中国武术文化，作者建议从国家文化时代发展的高度来确立地域武术文化研究发展战略，尽快实现国家“挖整”与科学研究方向有机结合的双赢局面，同时将北京武术文化的研究与传承列入非物质文化遗产的保护行列，科学地对待北京武术文化发展，挖掘出京武文化真正的内涵。
  • 摘要：传统武术文化底蕴深厚、源远流长，在世界体育中独树一帜。要推动传统武术的跨文化传播，提升我国民族传统体育文化的核心竞争力，不仅“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”，而且要以中国武术优秀的传统文化为根基，以外来健康有益的体育文化为补充，大力繁荣发展具有中国特色、中国风格、中国气派的优秀传统武术文化，不断增强传统武术文化的魅力和生命力，在一个全新的基点和视野上，以其独特的思维方式影响全世界，让体育远离丑陋、远离摧残，回归自然、回归本性。
  • 摘要：文章分别介绍了陕北地区、关中地区、陕南地区的武术文化。阐明陕西省武术拳种从区域分布来看，关中地区位居第一，其次是陕南地区，说明这些区域流行的拳种较多，武术基础较好。陕西省流行拳种数目排在前5名的地区为:西安、安康、宝鸡、汉中、咸阳。这5个城市都曾是我国古代的政治、经济、文化的中心，交通的要塞，对武术文化的传播起到了极大的促进作用。研究表明武术的流传对政治、经济、文化发展程度有一定的依赖性，越是文化底蕴深厚的城市，越是吸引武术人才，越有利于武术文化的传播。从传统武术拳种的分布情况来看，关中地区武术拳种分布比较多，并且密集度成东西走向，这与关中是连接东西部的要道走向相一致。陕南地区传统拳种分布的密集度也是沿着湖北一陕西一四川的交通要道趋势分布，并且，许多拳种是陕南一个地区独有，由此也可看出受外来流动人口的影响比较大。陕北地区，传统武术拳种分布比较少，主要集中在大城市和经济发达地区的周围，这与陕北大部分地区人文地理环境比较差，人口分布比较稀疏有着直接的关系。
  • 摘要：武术在现代化进程中展现出其独有的品质，武术的价值不仅仅是单一的技击取向，其价值的多元化发展己然成为一种必然趋势，现代社会的武术价值体系是一个兼容并蓄的庞大体系。无论是对传统武术的形态、特征及其文化思想的继承，还是对武术的现代化改造和创新，坚持传统武术与竞技武术的发展方针存在其合理性，武术朝艺术化、商业化方向发展是武术价值选择的应然结果。武术作为中国文化的重要组成部分，其文化价值更为显著，超越了其他体育文化的意义，在建设和谐文化，培育文明风尚以及弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园的过程中，其价值与其他体育文化相比较，具有不可替代性，武术作为中华民族传统文化的优秀遗产，其文化价值是永恒的。只有充分认识武术的文化价值，武术的价值才能最终得以广泛地实现。
  • 摘要：文章介绍了我国民族传统体育的内涵，其具有鲜明的民族性、地域性、历史的传统性、健身休闲的娱乐性等特点，但我国民族传统体育发展还存在着对民族传统体育的发展重视不够、体育文化交流不足、在学校体育教育中对民族传统体育教育重视不够等问题，为促进后奥运会时期我国民族传统体育发展，作者建议加强民族传统体育科学研究，重视民族传统体育与学校体育的有机结合，加强民族传统体育与大众传媒的结合，形成以运动会为周期的竞训体制，突出“休闲价值”以拓宽民族传统体育的发展空间。
  • 摘要：武术的魅力不仅仅在于武术技击动作的优美和健身，更在于其中蕴涵的高尚的道德品质。影片《叶问二》中具有高尚武德的武者，最终挺身而出，成为民族武术精神和武术文化的中坚力量，发扬和传承了武术精神，而那些品德不端者必将被历史的车轮所淹没。这些文化资源对于当代的人类社会而言，都具有莫大的价值。它培养人们不怕困难坚持理念的精神，培养个人价值观，促进社会和谐。
  • 摘要：武术在逐渐提高规则的可比性、客观性、竞技性，使其更好地展现“更高、更快、更强”的奥林匹克精神，以符合奥林匹克的竞技原则。武术套路竞赛规则强调简单化，在评分标准方面进行改革，片面提出“是”与“否”而累计扣分。难度动作上，只要符合动作要求就给予加分，动作失误不得分。将武术套路评判中能量化的评判指标尽量量化，但不能量化的指标却被“边缘化”了。武术套路运动所表现的形神兼备的风格特点，蕴涵独到的精神内涵，被“边缘化”了，让渡于“能够”量化的难度动作，从而也放弃了武术套路的美感，最终也让观众走开了。武术套路的竞赛规则在提高评分的精确度的同时，应保留武术中特有的传统艺术性。武术套路在现代化、竞技化的过程中，过多地表现了西方的体育思想，而未能更好地展现中国的文化，最终将会丢失武术本色而失宠于观众。武术发展中的各种改革都应建立在坚守武术的本质特点之上。
  • 摘要：本文旨在通过对武搏会武术与合气道等项目的分析，探究中国武术传播、发展的途径与方向，为中国传统武术的传承与发展提出可行性的建议与对策。北京武搏会的举办不仅向全世界展示了中国武术的魅力，而且为消除中国武术二分格局的困境提供了诸多借鉴。正确处理竞技武术与传统武术之间的关系，不仅有助于推动竞技武术的健康发展，而且为传统武术注入了现代文化理念，进一步丰富了其文化内涵，有助于其广泛传播与长期发展。
  • 摘要：为了更好地认识、把握中华传统武术的发展，本文运用SWOT分析法对中华传统武术进行分析研究。作者分析了中国武术的优势和劣势，探讨了其发展机遇及存在的威胁，并就中华武术的发展战略从成长战略、稳定战略、收缩战略三方面进行研究。中华武术漫漫数千年，只有适应当今社会发展潮流，适应市场经济发展大潮，以中华文化为依托，因势利导，扬长避短，才能在多元的竞技体育世界中占有重要一席，才能弘扬中华武术的精神，才能真正实现中华武术的伟大复兴和历史意义。
  • 摘要：文章从地域性、兼容性、功能性三方面介绍了赣南客家体育文化，阐明赣南客家体育文化的现状，即民族体育活动参与群体萎缩、体育活动项目选择趋于集中、体育组织管理松散，分析其生态失范的原因，包括生活方式的巨变、宗教信仰的改变以及日常规范的变化。客家体育文化是世世代代辛苦劳作的客家人在同艰苦的环境斗争中创造并流传下来的无价之宝。对待这些无价之宝，不能像对待文物那样，收藏到博物馆珍藏，相反，不仅要保护这些珍贵的体育文化，更应该传承这些文化。这要求在客家体育文化日益削弱的现代语境下，从源头上保护客家体育文化生态，既要做到对客家体育文化价值的发现和重构，又要对客家体育文化生态赖以生存的“生活世界”加以重构。
  • 摘要：针对边疆多民族杂居地区所具有的民族多、杂等现存复杂条件为依据，对畹町6所小学各种民族结构进行调查分析，以求寻找出一条切实可行，具有民族文化特色的选创自编操主题的思路及方法供参考。校园自编操作为一项近几年来发展迅速的校园健身性活动项目，从产生开始就因其内容丰富、形式多样等特点备受学校及学生的欢迎。转变观念，重视少数民族传统体育项目的发展，充分发挥地区民族文化的优势;改革创新，发掘新项目，形成一些具有代表性的少数民族文化传统体育项目走进校园，对民族文化的保护和传承是非常重要的。利用学校民族学生结构选创特色自编操，不仅能对学校民族文化建设的提升有积极的促进作用，还能为边疆多民族杂居地区学校编创民族特色自编操提供可行性参考。
  • 摘要：本文通过回顾陕南安康龙舟竞渡的发展历程，探讨了在社会转型时期，安康龙舟竞渡如何适应以开放性、商业性、竞争性为基本社会特征的现代社会，从而对进一步推动龙舟运动的现代化和国际化发展，提供一个新视野。流传千年的古朴的安康龙舟竞渡，作为一种文化传统，尤其是相对稳定的习俗，其演变过程不仅承袭前代，同时也影响后世。龙舟竞渡一旦失去它传统的文化内涵，就会成为水上表演节目，而失去它生存的根基。龙舟竞渡的传统文化如果不加以创新，就无法适应于当代社会，它将会失去其社会功能而走向消亡。因此，在继承安康龙舟竞渡优秀的传统文化同时，做到传统与时代同步发展，安康龙舟竞渡在走向商业化、竞技化的同时，要塑造成极具安康地域文化特色的群众性体育娱乐活动。只有在尊重龙舟竞渡传统文化的基础上，不断保护、继承、创新，才是龙舟文化真正意义上的发展。
  • 摘要：文章从生存和发展始创了彝族体育活动内容、农耕和生产丰富了彝族体育活动内容、节日和喜庆活跃了彝族体育活动内容等方面介绍了彝族民间、民俗体育资源的形成，阐述了彝族民间、民俗体育资源的现状，探讨了彝族民间、民俗体育资源拯救与保护的重要性，建议政府立法，经费投入，搭建机构，专人负责，全面普查，科学保存，合理分类，分层保护，同时精心筛选，学校开展，体育唱戏，旅游搭台，积极引导，大众参与。综上所述，把彝族民间民俗体育资源同学校体育教育结合起来，同区域旅游资源开发结合起来，同发展地方经济和促进文化交流结合起来，同全民健身运动结合起来，是彝族民间民俗体育资源保护与利用的有效途径。
  • 摘要：通过湘西地区的调查表明，区域环境因素，加强民族成员之间沟通与交流，可认为湘西民族群众最终演化参与传统体育活动的重要诱因。同时在湘西的现代发展过程中，自然环境与宗教习俗仍具有重要影响。传统体育活动逐步体现出在扩大交往空间，建立良好的社会交际关系上所具有的独特价值，这也反映了其更为贴近现实生活的一面。调查也表明了民族群众的参与偏好与功能具有多元性，值得注意的是民族地区这种传统体育文化的生活娱乐功能更甚于健身功能和竞技功能，这是区别于现代体育的重要特征。在需求方面，湘西传统体育活动自身与环境因素造成了其与群众当前需求之间存在一定的差异。民族群众在期待创新的同时，体现出追求经济利益与保护传统文化的矛盾心态，但最终还是流露出现代改造的趋向，但是不同项目改造意愿强弱具有明显差异。
  • 摘要：本文利用营销学中“双赢”理论主要是让民族传统体育与社区体育通过合作，探析双方之间互动的关系，使其达互惠互利的效果。利用民族传统体育与社区体育的共同合作，互动发展，不仅使社区体育的发展更为广阔，让民族传统体育借助社区体育的推动而发展，从而使我国民族传统体育得到继承和发展，提高人们的身心健康，增强体质，增强民族感，丰富体育文化。与此同时利用社区体育为载体，发展民族传统体育为契机，对保护和传承我国非物质文化遗产的民族传统体育也有着重要的作用。从而实现民族传统体育、社区体育、非物质文化遗产的“双赢”效果，从而推动我国全民健身事业更好的发展。
  • 摘要：文章对少林功夫进行了概述，从少林功夫的呈现、少林功夫的定位及本质性的表达、少林功夫的出口路径、少林功夫的品牌建设四方面介绍了少林功夫国际化进程的现状，为提升少林功夫国际竞争力，建议全景化展示少林功夫的面貌，并对少林功夫进行合理的内容定位与本质性的表达，打造少林功夫的两种出口路径，增强少林功夫相关产业的国际竞争力，重视少林功夫系列化的品牌建设。
  • 摘要：文章介绍了高校民传专业产生的背景、发展现状，阐述了中国武术发展的历史回顾以及中国武术发展现状对民传专业发展的影响，提出理性回归传统是民传专业办学出路的唯一选择。为促进民传专业理性回归传统，作者建议积极协调各方社会力量，通过改变人们对中国武术的认识，来促进人们对民传专业的正确认识，同时高等院校与传统文化研究机构要提高武术研究的高度、深度与广度，为民传专业的发展在理论与宣传上“造势”，充分利用专业建设发展的平台，构建科学、合理、完备的民传专业教育体系，充分发挥政府管理机构的管理职能与协调作用，对民传专业的发展进行科学规划、正确指导、进行有效管理。
  • 摘要：文章概述了四川民俗体育文化，阐明其具有地域性与民族性、开放性与交融性、民俗性与依附性等特征，从群众的观念发生了巨变、现代新兴娱乐方式的兴起挤占了民俗体育文化的生存空间等方面探讨了四川民俗体育文化传承面临的挑战，建议发挥政府主导作用，形成民俗体育保护促进机制，依托高等院校，有组织的挖掘整理与研究工作，实施竞技化改造，推动民俗体育科学化发展，整合资源，探索民俗体育文化产业化发展途径，借助现代体育与媒体的关系，推动民俗体育文化媒体化发展。
  • 摘要：近年来许多民族传统体育项目逐渐走进了高校的体育课堂，深受高校广大师生的喜爱，为了加快板鞋运动在高校的进一步发展，本研究以板鞋运动的价值为出发点，探索其在高校开展的意义，以其为板鞋运动的发展打下坚实的理论基础。板鞋运动作为壮族人民传统的体育项目，深受各少数民族人民的喜爱。开展此项运动不仅有文化价值、娱乐和健身的价值，而且还有可观的市场经济价值。经过长期的发展与演变，板鞋运动的形式已经多样化，而且该项目更加规范、更加科学、更加适合大众体育需求。因此，将这项运动引入高校具有丰富学生的娱乐生活，培养欣赏能力;健身意义;教育意义;以及提高学生继承民族传统体育项目的意识等方面的意义。有助于提高学生对体育锻炼的兴趣，对培养学生终生体育意识和习惯有积极作用，所以高校开展板鞋运动具有广阔的前景和美好的未来。
  • 摘要：文章从当代旅游资源开发的趋势深刻探讨我国少数民族体育旅游资源的文化特征、产业优势、市场定位、产品类型、开发流程、开发模式与开发原则进行全面系统的深入研究，以促使少数民族体育旅游资源的开发呈现效益综合化、产业集约型、发展可持续的良性循环态势。
  • 摘要：本文通过对英国民族传统体育进行界定和分类，以及对英国民族传统体育的现代变迁的基本类型和动力的简略分析，对英国民族传统体育的现代变迁进行了初步探讨，希望能够对研究我国民族传统体育起到一定的积极作用。
  • 摘要：文章从研究文献逐年递增、研究方向上武术研究为主流、民族传统体育学学科的理论研究等方面介绍了民族传统体育学科研的总体情况，阐述了民族传统体育学学科研究中存在的常规性选题较多，新颖性不够，研究方法较单一，综合运用方法不足，基础理论研究较多，应用、开发性研究较少等问题，并就其发展趋势及研究重点探讨了民族传统体育学的基本范畴及学科体系问题，民族传统体育的民族性、传统性、现代性问题，民族传统体育历史与发展问题以及民族传统体育教育与发展问题。
  • 摘要：中国民族节日节庆文化，不仅体现了一个民族的文化特质、体育与艺术风貌，更能昂扬一个民族的精神，激活一代代族群后人的民族记忆，启发广大的民俗传承爱好者对古老文化的神往，对民族民间竞技运动艺术的珍视。火把节是具有历史渊源和文化积淀的彝族的盛大节日，它不仅负载着彝族的价值取向，影响着彝族的生活方式，拢聚着彝族自我认同的凝聚力，而且随着时代发展、民族进步、不断传承与变迁，通过与市场经济和旅游业的融合，火把节己成为既适应时代发展要求，又保持了民族特色的多功能节日。通过石林火把节这样一个少数民族传统节日的市场化成果，给其他少数民族节日今后的发展提供了一个更高、更好的例子，虽然石林的火把节也存在一定的弊端，但在其他的民族节庆活动中可以采取“择其善者而从之”的原则来完善和发展自身。
  • 摘要：客家体育正是千年客家文化的一种积淀。如何从远古的民风、民俗、民情中挖掘出这些体育文化来存在一定的难度。客家体育存在于儿童的游戏中、存在于逢年过节的仪式性活动中、存在于客家人的日常交往中。这些丰富多彩的体育活动背后蕴涵着深厚的文化意义，这也正是客家体育存在的意义所在。客家体育文化作为中原体育文化在江西的遗存，具有原生态的特征。赣南客家古建筑、古村落、古代遗俗都弥漫着浓厚的文化气息。尤其是众多的客家体育形式，与宗教、仪式、庆典有着千丝万缕的联系，这些客家体育项目流露出神秘的宗教色彩，与中国宗法制度长期占统治地位有着密切的关系。利用节庆、民俗节日来发扬江西客家体育，不断挖掘客家体育文化的深刻内涵，最终达到提升江西文化软实力的效果。为此要在继承的基础上不断创新，在保护的基础上进行适当的市场化开发与运作，通过继承并弘扬客家体育文化，进而加强对赣文化及江西优秀文化遗产的保护、传承。
  • 摘要：本文通过对云南沙氏武术历史渊源及其拳术特色进行梳理，分析探讨云南沙氏武术的由来，以完善中国优秀传统武术、沙氏武术的历史档案，为非物质文化遗产和传统武术的保护提供一定的学术价值。云南沙氏武术的形成与其深厚的文化底蕴、多重的师承关系是密不可分的。笔者将云南沙氏武术的形成分为铺垫期、促成期、形成期和成熟期四个时期。沙氏武术经历了长期的不平凡的过程，其取各家之所长，融会贯通各家拳术，创编出整套的内家拳法对练，形成别具一格的武术体系，这是沙氏武术的特色所在。云南沙氏武术在保留原有特色的基础上，可以继承传统，借鉴有利于沙氏武术发展的经验，进一步发展创新。云南沙氏武术的发展中还存在很多不足之处，可以拓宽路子，突破局限，大力发扬和发展，以促进我国传统武术的发展。
  • 摘要：文章介绍了傣族武术的拳术套路和器械套路，阐明其具有拳种丰富，流派众多，快慢相间，刚柔相济，武舞相容，手法多变、近身短打等技术风格特征。傣族武术取自于民间、来源于生活，拥有众多的套路形式和独特的运动方式，保留反映着傣族人民的人文精神和区域特色，其风格特点明显。作为中华武术重要的组成部分之一，应该加以关注和重视。
  • 摘要：为吴式太极拳今后更好地普及和发展，笔者深入吴式太极拳创始人之一王茂斋先生故乡(山东莱州)，探访其传人，又访问吴式太极拳名家，对其进行调查分析，对吴式太极拳的传承与发展作进一步的了解。纵观太极拳的形成与传承发展，是一个持续连贯的过程，自全佑从杨露禅处学拳传至王茂斋和吴鉴泉等人，之后受宋氏太极拳拳法理论影响，形成其独特拳法。吴鉴泉南下传艺，吴式太极拳始分南北两派，在其传承过程中，各脉系因地域空间、社会环境不同，不同支流脉系分别有不同的创新发展。吴式太极拳传承至今虽已取得一定成绩，但仍有不足，建议在保持原有成绩的基础上，促进各脉系间的相互交流，相互切磋，汲各支脉长处而学之。
  • 摘要：在生态和谐视域下，回族传统体育发展的三个功能:健身养生功能、信仰代偿、艺术美学性，都将以和谐文化为核心的方式向更高层次发展。回族体育的诞生和发展，受到伊斯兰教、信仰、战争、回族心理和民族个性等元素的影响，不断发展成本民族的传统体育，使之符合健身特点和养身习俗。同时带有明显的宗教印记，从拳名、行拳套路中可以窥见一斑，如“教门弹腿”、“穆圣拳”、“穆民拳”，是内心虔诚信仰的体育文化外化，也是对回族对宗教信仰的一种代偿。不断用艺术和美学的方式演绎、发展本民族的符号。在此基础上追求高层次恬淡虚静的心境，体现爱教、爱国、顺应自然、和谐社会的回族体育文化情节。
  • 摘要：为了解云南省民族村寨妇女传统体育的参与现状，本课题组于2008年11月至2009年1月期间，对红河哈尼族彝族自治州、大理白族自治州、临沧市、丽江市等州市的民族村寨进行了调研活动，通过座谈、入户调查等形式，并以大量的个案和口述资料为基础的质性研究为依据，深入剖析了当前云南民族村寨妇女传统体育的文化特色，不仅弥补了民族村寨妇女传统体育研究的缺失，丰富了妇女体育研究的内容，对于促进民族村寨体育文化建设具有一定的现实意义。
  • 摘要：课题组以三江县开展抢花炮活动为研究对象，查阅大量有关人类学、民族传统体育的专著、文献，于2008年春节深入广西柳州三江县古宜镇、福禄镇、林溪乡程阳村进行抢花炮个案田野调查研究，了解当地抢花炮活动的丰富社会文化内涵，笔者认为能够保持如此生命力的抢花炮活动与当地具有独特的民族文化、民族风格和强烈的对抗性、娱乐性有关，通过抢花炮仪式活动，表现了民族认同和民族凝聚力的承载和传递的民族精神，是作为一个民族传统体育文化传承的生命力所在。
  • 摘要：文章介绍了村落与村落文化、村落传统体育、文化生态等几个概念，阐述了苗族村落传统体育存在的文化困境，包括村落传统体育活动的逐渐消退，转型时期外来文化对民族传统体育文化的冲击，社会经济环境的巨变带来村落传统体育文化的适应的“滞后性”等。作者建议：本着服务民族地区、服务少数民族群众的出发点，制定少数民族地区村落体育的发展政策；挖掘、整理和推广传统村落体育活动项目，为民族地区人民群众的身心健康作出应有的贡献；沿袭民族传统时令和少数民族村落节庆活动，为村落体育文化注入新活力；加强村级体育组织建设，培养有文化内涵的体育工作者；充分发掘村落传统体育教育功能，作为课程资源进入学校体育教育；行政干预，强化引导，提高村落传统体育的健康有序发展。
  • 摘要：研究以将典型的水族聚居村落作为研究背景，从个案分析和实证研究的角度，了解水族传统体育在原生地的生存状态，完整地观察到水族传统体育文化产生和发展的脉络，探讨水族传统体育在村落社会中的传承与发展特征，以促进水族村落传统体育发展与文化繁荣，为我国村落少数民族传统体育的发展提供一定的参考依据。
  • 摘要：岩画记录了古人类生活的各个方面，以原始艺术形式形象、生动地记录了古代各民族、部落一些栩栩如生的狩猎、舞蹈、滑雪、游戏等生活的场景，这些场景是时代生活的具体体现，也是今天体育产生的根基。且人类在星相变化中成长，古人们生活在天和地之间，人们在土地上生息劳作中创造了体育。最后，作者阐明，岩画是人类最早的体育教课书，他将生活的时代的内容通过岩石记录下来，传递给后人，是后人获得了重要生活技能的手段，今天这些生活元素己经成为了体育。
  • 摘要：文章介绍了形意拳的美学基础，阐述了形意拳的“形”之美、“神”之美、“形”与“神”的和谐之美以及“天人合一”之美。作者表明，形意拳中的意境美，在于形意统合、形神兼备、天人合一，在其高度统一中，领悟到人生的哲理，体会到生活的乐趣。
  • 摘要：文章介绍了传统体育养生的起源与发展，阐述了中国传统体育养生推崇的养生观念，即形与神俱、形神兼养的整体观，经络运气、气血调和的保健观，崇尚自然、天人合一的自然观以及阴阳平衡、动静结合的和谐观。由此表明，中国传统体育养生观是现代社会可持续发展的重要保证之一，是一笔随着社会的工业化程度的提高，对人类的健康生活将越来越表现出巨大价值的宝贵文化财富，所以中国传统体育养生的观念是适合向现代人推崇的一种养生观念，是适合现代人练习的养生方法。
  • 摘要：文章阐明人类原始社会的格斗技能可以理解为武术的最初源头，但中国武术直接脱胎的母体则是古代武艺，而武术与武艺的最终剥离，大约发生在我国的秦末汉初时期。同时武术作为一种独立的社会文化形态，它的形成标志应该是具备有独自的文化体系，从这样的立场出发，判断中国武术的真正形成时间，应该是在我国的宋代。对于武术概念的表达，作者认为除了需要符合现代语境的基本要求以外，还应特别体现出它所具备的中国传统文化的固有特质。
  • 摘要：文章介绍了集聚效应的概念界定，从集聚的层次、规模两方面阐述了登封武术学校集聚的现状，并就登封武术学校集聚的成因进行分析，表明厚重的武术文化积淀是武校内部经济规模的基础，民间资本大量注入是武校外部经济规模的物质保障，法规和政策支持是武校外部经济规模的制度保障，影视作品的广为传播是武校外部经济规模的催化剂。但，同时登封武校集聚过程中还面临着师资良莠不齐、监督不力，规模大小不一、层次不同，学校各自为政、缺乏协调等问题，作者建议优化师资队伍，合理规划、有效监督，并实现品牌立校。
  • 摘要：文章介绍了“武术”一词的由来，并就武术概念的演变分阶段进行分析，阐明纵观武术概念演变的过程，历史背景是影响其演变的主要因素之一。最后，作者就武术研究的发展趋势从对竟技武术的研究更加实用化、高科技化，学校武术的研究趋于体系化，对军警武术的研究泛军事化等方面进行了探讨。
  • 摘要：文章从辩证思维、直觉思维、中庸思维等方面阐明传统哲学奠定了传统医学特定的思维方式，并就传统哲学奠定了中医学的理论基础探讨了中医学术思想阴阳五行、易学原理以及道家的“精”、“气”、“神”。同时从整体观、阴阳五行学说、经络学说等方面表明传统武术理论的形成直接源于传统医学，且传统武术理论的建立，同样受到传统哲学思想的重要影响。
  • 摘要：本研究从体育人类学视角出发，将湘西土家族苗族自治州的德夯乡确定为田野调查区域，运用田野调查、历史过程比较、地方文献整理等方法，以苗族鼓舞的文化生态变迁作为考察内容，追溯苗族鼓舞这一民俗体育发生发展的历史流变规律，在此基础上探索少数民族地区民俗体育的生态保护问题。
  • 摘要：为了充分发挥海峡西岸经济区两岸人民交流合作先行先试区的作用，促进海峡西岸经济区的发展和闽台联系，如何建立一个定义清晰、特征明确的闽台妈祖民俗体育圈已经成为必然。应用Delphi法，本文构建起了包括24项核心特征的闽台妈祖民俗体育圈，分析了每项特征中所蕴涵的意义，希望能够全面把握新的历史机遇下闽台妈祖民俗体育圈的时代特征，与时俱进，不断丰富、发展这一历久弥新的珍贵历史文化遗存，在海峡西岸经济区建设发展进程中发挥妈祖民俗体育的历史作用，为闽台文化交流搭建建起一座经得起历史考验的平台。
  • 摘要：本研究通过田野调查法，应用文化人类学理论，向人们展示云南怒江傈僳自治州“阔时节”体育文化的结构与功能，阐述了傈僳族“阔时节”体育文化产生的人文地理环境，介绍了傈僳族“阔时节”体育文化的表现形式，即勇敢彪悍的“下火海、上刀山”、荡涤尘埃的“澡堂浴”、扣人心弦的射努等，并从民族凝聚功能、精神激励功能、文化传承功能等方面对傈僳族“阔时节”体育文化的功能进行了探究。
  • 摘要：文章介绍了藏族传统体育文化的宗教特色、节日特色、生活特色，阐明藏族的传统节日文化与藏民族传统体育项目是分不开的，民族传统体育多在民族节日中开展是其显著的特点。对藏族体育文化的特点进行分析，透视其文化内涵以及产生的时代价值;以便更好地弘扬藏族传统文化，对藏族地区新农村建设和社区文体活动的开展提供思路，同时，对青藏高原民俗体育旅游资源的开发和利用提供理论依据。
  • 摘要：广西水族桐子镖项目在历史演变中浓缩着水族人民思想、民族习俗和民族情感。其文化内涵是水族人民通过自身的辛勤劳动，从生产劳动中获得健身和娱乐，而面对困难勇于挑战，注重团队合作精神，追求与各民族的和谐共存，祈求幸福的愿望。广西桐子镖的价值凸显了其不仅具有健身、娱乐和竞技的作用，还能培养人们的勇敢和团队合作的精神;尤其是在社会主义新农村民族体育建设发展中，通过水族中捞火球、上刀山、下火海、抢花灯和桐子镖等项目的组合表演，起到了丰富各少数民族体育文化和娱乐生活、增进民族间的交流、促进少数民族地区的民族团结与和谐发展等积极作用，广西桐子镖的价值在其中得到了提升。
  • 摘要：中国古代弓箭文化在各个不同历史阶段的表现形式和发展方向，总是取决于当时社会的整体需要，服从于当时人们的价值取向，因而呈现出鲜明的时代色彩，洋溢着强烈的时代精神。河西地区占有十分重要的战略位置，不仅是军事防御的战略要地，同时又是历代统治者屯兵戍边的坚守之地，历来是兵家必争之地，在军事上具有重要的战略意义。河西走廊魏晋砖画中的骑射文化是特定历史时期的真实写照。骑射经过儒家的改造，被注入了诸多人文内涵。魏晋南北朝时期，战乱频仍，练习骑术射术作为军队中的重要内容，一方面增强士卒体力体魄，另一方面加强士卒的射箭作战技能，以备战争需要。在民间，狩猎骑射的风行不仅仅是生活的需要，也是娱乐与享乐。因此骑射文化既是生活，也是从原始的征服野兽的心理满足到超越自我的精神追求的升华，锻炼了人的意志和耐力，它是勇敢者的运动，同时，骑射活动也正在逐渐摆脱礼射仪式的束缚，而走向竞技性。今天，仍能看到这种骑射运动留下的影子。追源溯流，可以了解古今骑射文化的渊源，并能够总结经验，将骑射文化更好的继承与发扬。
  • 摘要：和谐思想是一个古已有之的观念，以和谐为价值取向的观念贯穿于武术文化的整个构造之中，和谐构成了武术文化发展的根基。“源于中国，属于世界”的武术已经成为沟通世界各国人民友谊的桥梁和纽带，作为优秀的传统民族文化和良好的运动项目，武术必将为丰富奥运和促进东西方文化交流作出杰出的贡献，为中国的社会主义和谐社会的建设营造良好的国际国内环境，更好地造福于全世界爱好和平的人民。
  • 摘要：终身体育不仅是人们个体发展的需要，也是提高全民族体质的需要，更是全人类社会发展的共同需要，是生命质量的提高，高校学生在其中起到重要作用。世界卫生组织指出:“健康是指在身体、心理社会各方面都完美的状态，而不仅是没有疾病和虚弱。”应培养当代大学生积极应对人生的态度，只有采取生理、心理、适应生活能力三方面的共同锻炼的方式才是最佳选择。而传统武术恰恰容易融入人们的生活中，并能从这三方面都使人综合能力提高的最佳项目之一。综上所述，将传统武术纳入高校体育教育之中，一方面，调动了学生的学习积极性，有利于形成终身体育的习惯，并且提高了学生的身体心理素质、思想道德修养、科学文化素质以及劳动技能等，全面贯彻了国家提出的素质教育的思想。另一方面，弘扬了中国传统文化，保证了传统武术的可持续发展，满足了社会的需要。把高校体育作为一种渠道，充分发挥中国传统武术的素质教育功能，最终达到贯彻实现“健康第一”的教育思想。
  • 摘要：文章从天津地理环境、天津历史渊源两方面详细的介绍了天津的地理历史，并就中国传统武术阐述了其现状及发展。最后，就天津地理环境对传统武术发展的影响探讨了自然地理环境对天津武术的起源、发展产生的影响和城市特征对武术的促进作用。
  • 摘要：传统体育是指在中华大地开展的，具有传统特色的体育活动的总称。文章表明民族传统体育在城市社区有着广泛的群众基础，居民参加体育锻炼的主要动机是以增强体质为目的，且其对休闲娱乐、扩大社会交往、提高生活质量的认识也在不断提高。但上海市61所高校中，目前仅有19所高校开设民族传统体育课，这一情况应当引起政府主管部门的高度重视。我国党和国家领导人曾多次强调指出:高校应成为弘扬优秀民族传统文化的主阵地。在具体推动传统体育的发展中，以普通高校为主阵地，以高校与社区融合为纽带，社区与社区互动，形成全社会普及的局面。普通高等院校及体育院校开设的体育课程应与社区开展的传统体育活动紧密地联系起来。小学、初中、高中学生在成长阶段，就应当注重“城市传统体育”技能的传授，这有利于锻炼者个体对“城市传统体育”的深入理解和终身受益。将年轻时学习的体育锻炼方法到老年时得以运用。同时，充分发挥学校体育教师的优势，弥补运动锻炼科学指导力量的不足。学校的体育场地应当向社区群众开放，扩大活动场所，为社区居民的体育锻炼提供保障。
  • 摘要：在全球化的发展过程中，少数民族体育文化的变迁、重构是必然趋势，并且这个重构是一个长期的过程。区别一个民族的体育文化，最基本最核心的是民族体育精神。变化的是表现形式，不变的是精神，当然两者的变与不变也不是截然分开和绝对对立的。形式的变化会促使内容的变化，内容的变化会带来形式的根本变化。只有在立足于本民族体育文化传统的基础上吸收其他体育文化的优秀因子，经过不断交融、重组和整合，才能实现少数民族体育文化的创新。
  • 摘要：文章从独具特色的民族传统体育旅游项目、地形优势、游客的旅游目的倾向三方面介绍了西北地区开展民族传统体育旅游的优势，阐述了其积极意义，可发挥民族文化特色，弥补资金不足，同时将体育旅游与民族传统体育相结合，使其项目丰富多彩，而地域特征又寄予其独特的文化内涵。虽然西北地区开展民族传统体育旅游活动的发展势头十分强劲，但在实际的工作过程中还存在一些问题，建议对民族传统体育项目进行优化组合，发挥其“品牌”效应，加强景区、景点建设中的民族特色。
  • 摘要：文章介绍了民族传统体育的相关概念及其关系，具有地域性，传承性，齐集性，健身、娱乐、表演性等属性。作者以陕西长武县社火为视角，介绍了长武背亭、长武地鼓祀以及长武高跷等，分析了目前当地社火现状，无组织无专业人才、无资金无创新。作者建议建立健全组织管理机构，培养民族传统体育专业人才，打造民族传统体育明星，创新民族传统体育演出内容，以促进民族传统体育未来更好的发展。
  • 摘要：民族传统体育的发展要适应现代社会，跟上时代的脚步，就要进行不断的创新。在各种创新的方法中，重塑对于民族传统体育文化的发展，无疑具有积极的促进作用。三林龙狮的重塑方法主要有:在继承传统民间舞龙艺术的基础上，汲取并融入了舞蹈的优美肢体语言、戏曲的定格亮相、武术的精气神韵，技巧的腾挪翻腾等多项文化艺术于一体;与现代竞技体育接轨，参与龙狮运动比赛规则，组织参加龙狮比赛，使民族传统体育融竞技、健身、娱乐于一身;紧跟时代发展潮流，面向世界，承担文化使者的角色，传播龙狮文化，加大国际影响力;培养龙狮运动后备人才，增加龙狮人口，促使三林龙狮成为全民健身体育文化项目等;跟上时代发展的节奏，与现代社会紧密结合，适应市场经济的发展，走民族体育的产业化道路等举措，使得古老的舞龙艺术注入新的活力和魅力。
  • 摘要：就苌家拳在现代发展过程中的诸多问题的思考，也是人们对传统武术文化进一步繁荣发展的新的探索。整理优化苌家拳自身体系克服复杂性，是大众易于接受苌家拳的有效途径。在发展中增强创新意识，大胆改革，对其技术进行不断地创新和必要简化，充分发挥健体养生之功效，使其适应当代社会的发展和人们的需求，只有这样，苌氏武技才能为现代社会的人们广泛接受和认同。加大政府宣传支持力度，给予苌家拳更多的关注，采取一些有效的措施来促进苌家拳的普及和发展。同时，这也可以体现中州武术文化的多元化，使中州武术资源得到新的开发与利用，为繁荣中州武术，弘扬民族优秀文化遗产做出新的贡献。
  • 摘要：文章从少数民族传统体育文化是特色鲜明的民族文化类型、少数民族传统体育文化的传承释义、人是少数民族传统体育文化传承的主体等方面对少数民族传统体育文化及其传承进行了综概，并就少数民族传统体育文化的传承媒介分析了文字记载、数字化资料，节日、庆典仪式，现代媒体以及艺术化的表演或展演等。作者阐明，少数民族传统体育的传承是一项复杂的文化活动，其传承媒介具有多元化的性质，且其传承是各种媒介共同作用的结果。
  • 摘要：本研究主要从哲学价值论的理论视角探讨民族传统体育的传承，从不同的主体性维度分析民族传统体育的价值，在此基础上提出其传承的思路：大力推广民族传统体育项目，适应现代体育全球化发展的规律，加强对民族传统体育的开发与研究，改善人们的体育生活方式，改革现行的体育体制和运行机制，落实“以人为本”的体育发展之路。民族传统体育作为历史文化的一个重要方面，日益受到社会的重视。从价值主体角度讲，不同主体对民族传统体育的需求不同。从人类主体维度分析民族传统体育的价值就是立足于保持人类自身人文精神的体育活动;从社会群体主体维度分析民族传统体育的价值就是提高社会群体的体质与健康水平，改善人们的生活质量，形成良好的生活方式;从个体主体维度分析民族传统体育的价值是促进人的全面发展。由此可见，民族传统体育事业的发展普及具有深厚的基础和广阔的前景。民族传统体育要发展，首先要适应体育全球化发展的趋势，其次要结合社会对其需求，加大开发研究的力度，最后在体育体制和运行机制改革的背景下，落实民族传统体育“以人为本”的发展之路。
  • 摘要：满族是中华多民族国家的成员之一，具有悠久的历史，狩猎活动的开展，弓箭的使用成为后来满族传统体育项目—骑射的源流之一。文章阐明满族以骑射立国，更以骑射来增强内聚力，其寓兵于猎，加强民族间的团结、巩固政权、巩固边疆。而随着农业经济迅速发展，加之与汉族杂居共处，这项代表游牧民族精神的骑射自然就渐渐消逝了它昔日的光芒。但骑射作为满族传统的体育项目，仍然值得人们提倡和学习。骑射随着时间的推移，其军事功能己经消失，但它的文化娱乐、体育健身的功能却得以保留和发展。现在发掘，是因为它具有培养意志、机智、勇敢、灵活，耐劳等优良品质的特点;乘马射箭，超越障碍物，又具有增强体质，增强竞争意识，振奋民族精神的功能，同时也可以丰富文化生活。这扎根于民族土壤之中的传统体育活动，具有较强得生命力，如能得到很好的开展，是有利于民族团结，扩大政治影响，巩固祖国大家庭。
  • 摘要：通过对楚雄州彝人古镇进行调查研究，旨在挖掘彝族传统体育文化的旅游价值，发现彝族传统体育文化与旅游结合过程存在的问题，并提出可持续发展路径：坚持科学发展观为指导思想，坚持传承民族传统体育文化为目标，坚持增强自我发展能力为主线，坚持更加注重公平为原则，坚持创新旅游管理制度为保障。在深入推进西部大开发战略背景下，把丰富而独特的彝族传统体育文化与旅游的潜在优势变为现实优势，科学规划，合理利用，在促进旅游发展的同时也将带动彝族传统体育文化继承发展模式的多元化，全面体现彝族传统体育在现代人类生活中的社会价值。从而促使了彝族传统体育文化与彝人古镇旅游开发向着科学化、社会化、规范化、商业化、国际化方向迈进，加快了彝族特色体育与旅游文化产业可持续发展的步伐。
  • 摘要：研究我国少数民族传统体育文化的特征和发展趋势，对于民族传统体育的继承、发展和创新，参与全球化文化竞争具有重要的意义。文章介绍了少数民族传统体育活动及历届少数民族传统体育运动会情况，阐述了少数民族传统体育运动的发展趋势：少数民族传统体育在全民健身中的作用将会更加突出；民族传统体育活动与学校体育教育将会进一步结合；少数民族传统体育的国际化影响进一步提升等。民族运动会是展现各民族体育活动的窗口，历经半个世纪的发展，通过交流和触合便民族传统体育所蕴涵的内涵，所具有的顽强生命力和不同的文化层次散发着巨大的魅力，具有越来越强的吸引力。通过这种长期而广泛的文化交流与传播，使有继承和发展价值的传统体育经过创新与改造，顺应全球化时代的需要。发展必然建立在融合的基础之上，融合势必产生发展动力。抓住全球化经济发展的机遇，在继承中发展，在发展中创新，向着科学化、规范化、大众化和社会化方向发展己成为少数民族传统体育发展的趋势。使少数民族传统体育在繁荣着为我国优秀传统文化的同时，也为世界体育文化的丰富与繁荣做出贡献。
  • 摘要：体育文化的异质同构特性形成全球化与民族化的辩证关系，任何一个民族的体育文化既不可能完全是本民族的文化，也不可能全部是外来文化。民族体育文化的独特性、历史性和差异性既确保民族体育文化的特色，同时也是全球文化认同的前提。由于不同的文化生态环境，文化的世界性趋势越是加强，文化的民族性也就愈发明显。没有了民族体育文化的差异性，就谈不上体育文化的全球化。民族体育文化的差异性、个别性是各个民族的特色，而全球化就是要强调对各个民族差异性、个别性的涵盖与包容，建构在多元与认同基础上的宏大的体育文化体系。另一方面，体育文化是一种具有超越国界、超地域的世界性特征，打破了地域环境与人文壁垒的体育文化，呈现出一种新的发展势态，即地域的、民族的体育文化将以丰富的个性，进行多元融合，相互吸纳、补充为一种新的世界体育文化模式，为世人所接受。体育文化的全球化趋势是在多元民族体育文化发展统一的基础上形成的，民族体育文化为体育文化全球化提供源源不断的文化资源，体育文化全球化又为民族体育文化的展示提供了适宜的舞台。中国体育文化应该融人文(儒家)、自然(道家)和科学(墨家)为一体的文化模式建立中国的体育文化的境界和理想，这是中国民族体育文化对体育文化全球化的贡献。
  • 摘要：彝族传统体育文化特征是彝族人民在长期的历史发展过程中文化变迁、积累、传承的结果。随着科技的发展、时代的进步，人们应该用人文科学的理论知识作指导，系统地挖掘整理彝族传统体育，既吸收传统体育精华，保持文化性，又借鉴现代体育成果，对其进行科学的改造和创新，使其在时代的发展中找到更有利的位置，更有利于彝族传统体育文化的传承和发展，推动我国体育事业的向前发展。
  • 摘要：随着我国西部大开发的进程，少数民族体育的研究得到快速发展。在少数民族研究方面的成果，主要是对各少数民族体育项目特色的研究，其次是对少数民族体育旅游资源方面的研究，形成了多种多样的文化个性。长期以来对少数民族体育的研究，大多是表面层次的，很少有人从地理划分上、从南北地域上来认识少数民族体育。另外在少数民族体育概念的研究方面还存在问题，有待进一步探讨。由于我国运动医学专业的积极参与，对武术健身尤其是太极拳类的健身原理的生理指标研究方面取得了有突出成就。武术的文化史学研究在数量和质量上也明显提高。未来中国民族传统体育研究的重点和发展趋势将加大对少数民族传统体育以及民间、民间体育活动的研究，提高文化自觉意识，进一步系统化、专门化等。
  • 摘要：在体育全球化和市场经济的大背景下，随着体育旅游社会化、产业化的日渐明显，以往以行政干预为主要方式的体育旅游管理模式已不能适应时代的发展，因此，根据云南不同民族地区的经济、文化、地缘和体育资源特点，构建云南少数民族体育旅游管理模式，强化宏观调控和微观搞活是我省体育旅游管理的必然选择。然而，少数民族体育旅游管理模式是多种多样的，各体育旅游管理部门和经营单位在选择管理模式时。应从本地的实情出发，找到既符合省情，又遵循惯例;既尊重市场规律，又尊重体育旅游规律的管理模式。以求最大限度的发挥体育旅游资源的效用和争取获得最大的效益。
  • 摘要：尽管少林功夫的的商业化运用模式招来众多世人的指责，不可否认的是，作为一种民间力量，少林寺一系列商业化运作对少林功夫和中华传统文化在全球的传播、推广和普及起到至关重要的作用，值得其他民俗体育文化借鉴。实质上，一种传统文化能否生存，“关键不在于它是否被商业化或政治化了，而在于这种民歌的传唱和接受是否还能够唤起特定族群共享的文化记忆和情感认同”，只要有益于少林功夫发展的思路均可以借鉴，只要能够促进少林功发展的方式都可以“拿来”，毕竟保护与传承是第一要务。当然，也应该清醒地认识到:在中华文明史上以“禅”“武”为精髓的少林文化，在近二十年来，更多的只是反映在武术传播方面，注重的是寺院建筑的整治、扩建及旅游景点的开发利用上，追求的是经济效益，而对少林功夫所蕴涵的精神文化内涵发掘不够深入，对少林文化知识产权的重要性认识不足、缺乏对传统正宗的少林功夫的挖掘提炼，没有形成创新机制和核心技术，基于此，少林功夫在今后的开发利用、传承发展过程中，必须立足民族传统，“以不失其本真为度”保持少林功夫的民族本质特色，只有这样，少林功夫才能在世界独树一帜，发展前景才会更加广阔。这同时也是其他民俗体育文化在开发利用和传承发展过程中必须面对的问题。需要引起注意的是:不同表现形式的民俗体育文化应采取不同的保护、传承和发展方式，如果照搬少林功夫的开发经验，盲目地追求民俗体育文化的市场化、产业化，就会出现过度或掠夺式开发、滥用和篡改，阻碍民俗体育文化的良性传承发展。
  • 摘要：本研究正是在辩证唯物主义、系统论、教师教育理论、民族学等科学理论指导下，提出一个具有区域特色的体育教育实用型人才培养思路。作者阐明：从少数民族地区教师教育与民族性理念相结合的视角来阐述人才培养改革思路，对民族传统体育文化传承、发展及提高边疆民族地区实用型体育人才培养质量意义重大。且边疆民族地区体育教育人才培养应以构建实用型人才成长培养体系为前提，以体育学科建设为核心，以专业和课程建设为依托，以教学、科研为实践手段，构筑有效的质量保障体系，满足边疆少数民族地区对体育教育人才的特殊需求。同时云南走体育教育实用型人才培养模式改革之路，应从实际需要出发，立足云南，面向边疆民族地区，依托云南民族传统体育资源，结合现代教师教育理论，培养具有云南边疆区域特色的体育教育实用型人才。
  • 摘要：为保护我国非物质文化遗产和中华民族的优秀传统体育文化，实现传统体育和现代体育的协调、健康、可持续发展，本文以陈官短穗花鼓为研究案例，对其传承与创新进行剖析，旨在为传统民间体育的传承与创新提供有益参考。传统民间体育是全民健身的重要内容，随着体育文化研究人员对传统民间体育关注度的提高，其研究逐渐向深而广的方向发展。通过对陈官短穗花鼓这一传统民间体育项目的个案研究，给我国传统民间体育的传承与创新发展带来许多启示，而“传承与发展”是一把双刃剑，运用不当很可能伤及民间体育的生存，而且“原汁原味的传承保护”与“创新发展”本身就存在在着一定程度上的矛盾，因此，传统民间体育如何在传承与发展中不断创新，如何体现其特色与中国元素实现其更好、更快地发展是摆在人们面前的一项极具研究价值的课题。
  • 摘要：文章阐述了民族传统体育文化传播的必要性，阐明对本国体育文化进行国际化传播是全球性趋势，也是保持世界体育文化多样性的需要，更是我国走向体育强国和复兴中华文明的需要。为促进民族传统体育文化对外传播，作者建议加强文化自觉，构建富有中国文化特色的体育文化体系，积极借鉴西方体育强国体育文化传播的成熟经验，加大政府扶持力度，完善民族传统体育文化传播的管理体系和运行机制，积极拓展民族传统体育文化传播的各种有效途径，重视民族传统体育文化传播的质量和效果，提高民族传统体育文化传播的意识，重视培养体育文化传播的专业人才。
  • 摘要：本文以科学求实的态度，从宏观的角度，来研究和审视当前中国传统体育文化的尴尬现状，对中国民族传统体育文化的发展前景进行深层剖析。旨在贡献具有可操作性的研究成果，整体提升中国传统体育文化的地位，使其在保持民族文化特色的基础上稳步发展、振兴。建设中国民族传统体育文化，必须在社会主义制度下，以马克思主义为指导，建立中西体育文化的最佳互补结构，亦即批判继承历史传统而又充分体现时代精神的、立足本国而又面向世界的民族体育文化。这种文化既不是固守传统，也不是照搬西方，它是在中国本土上、在中国固有传统体育文化基础上建设起来的。任何外来体育文化的吸纳和利用，都必须有利于民族传统体育文化的生存和发展，有利于民族传统体育文化的进步与繁荣，通过综合创新而实现民族传统体育文化的伟大复兴。

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