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人情

人情的相关文献在1974年到2022年内共计2503篇,主要集中在社会学、中国文学、法律 等领域,其中期刊论文2422篇、专利文献81篇;相关期刊1386种,包括思维与智慧、法制与社会、青年博览等; 人情的相关文献由2471位作者贡献,包括冯仑、王勉、佚名等。

人情—发文量

期刊论文>

论文:2422 占比:96.76%

专利文献>

论文:81 占比:3.24%

总计:2503篇

人情—发文趋势图

人情

-研究学者

  • 冯仑
  • 王勉
  • 佚名
  • 阮极
  • 邹会来
  • 张闯
  • 游宇明
  • 马德
  • 张鸣
  • 徐小平
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 高小颖
    • 摘要: “笑”作为人的一种神态,在作品中具有刻画人物的重要作用。从笑里可以看出人物个性及不同的身份和地位;笑也能表现人物心灵的美好,反映高尚的情操;笑也能展现人情世态的炎凉,突出人物悲酸的生活遭遇;笑还能辛辣地讽刺社会的反动和腐朽,深刻地揭露和批判社会的黑暗。
    • 赵宇
    • 摘要: 中国的乡村社会虽然在经济发展下有了新的变化,但仍然没有脱离原有“熟人社会”的窠臼,由完全的熟识过渡到半熟识的状态。为了研究乡村法治化进程具体状况及完善路径,采用熟人社会等理论分析。研究发现,现代化进程中产生的法治化契约精神与熟人社会的内核,尤其是无讼文化具有相悖关系。因此,产生乡规民约与正式法律内容之间的不兼容、村干部的腐败现象以及村民政治参与效能低等问题。分析认为需要重塑乡规民约与现代法律契合,也要发挥新乡贤在乡村法律宣传与实践中的作用,推动乡村法治化进程。
    • 郭峻
    • 摘要: 领导者对制度和人情之间的关系处理不当,会产生非人格化制度消弭机制活力、异化人情关系弱化制度约束力、“双重标准”做事破坏正常管理秩序、人情溢出滋生权力腐败等问题。在中国人情社会语境下,领导者需要考量制度和人情之间的关系,调适制度与人情之间的张力,规制人情关系与纪律的边界,注重管理方式宽严相济与加强民主协商,健全人情腐败预防机制,凝练情与理共生共存的组织文化。
    • 魏倩
    • 摘要: 作为国内保存最为完整的古代县衙,河南内乡县衙二堂之上的“天理、国法、人情”牌匾反映了清代司法运作的准则,承载了具有传统特色的法文化。“天理国法人情”表明施政办案要顺应天理、执行国法、合乎人情。中国传统法律司法文化对当今法治建设能够提供有益借鉴。在全面依法治国进程中,应当体现时代的新要求,在司法观念上注重“天理国法人情”;倡导能动司法,在法院审判中兼顾“天理国法人情”;强化主导责任,在检察监督中彰显“天理国法人情”。
    • 李麒; 王玉
    • 摘要: 在儒家教义为主、兼采佛道学说的哲学观、历史观、政治观的支配之下,在贴近百姓生产生活的为政历练之中,苏轼形成了具有强烈民本精神的法律思想。苏轼的民本法律思想主要从以人情为本的立法论、以民生为本的执法论、以民意为本的谏议论和以人道为本的刑罚论诸方面展开,并形成了一个相对完整的体系。苏轼民本法律思想既有时代的针对性,也有一定的超越性,是中国传统法律文化的瑰宝,对当代法治建设也具有重要的借鉴价值。
    • 谈太辉
    • 摘要: 《大别山人》是一个革命题材的爱情故事,其情节设计紧凑,台词与人物性格紧密结合,其故事饱含情感,主题音乐与内容相互呼应,这些因素的融合发展体现了楚剧的艺术之美。
    • 朱承
    • 摘要: 《传习录》第43条中,王阳明曾就“孔子正名”的历史问题提供了一种不同于朱熹《论语集注》的心学方案。对于孔子关注的卫国国君名位问题,《论语集注》的方案凸显的是人伦原则优先性、先君遗命的合法性以及权力的公共性,而王阳明的方案更强调人情在政治权力、公共生活中的重要性。《论语集注》强调“父子之别”来进行“正名”,王阳明则主张以“父子之情”来化解“名位危机”,从而为权力的合法性进行“正名”。王阳明对于“孔子正名”的理解,从建设性、两全性出发去维护“君臣父子”的儒家伦理原则,显示了一定的政治智慧。
    • 李宏伟
    • 摘要: 中国古代司法秩序的衡平对于现代法治建设具有重要的启发意义。天理、国法与人情等多规范综合法源的模式为衡平司法的发展完善提供了制度基础。中国古代司法实践中始终秉持衡平观念,以践行中庸的治理思想,追求无讼的法律目标。引经决狱、执法原情、以礼入法是司法衡平理念下的技术实现。衡平理念可作为古代法律规范的法理加以解读,以此进一步深入挖掘传统法律文化中的法理观念,寻找传统法律文化的当代法治的借鉴资源。
    • 鲁瑾
    • 摘要: 对于晋文公来说,城濮之战不但有运筹帷幄、排兵布阵的困扰,还面临人情与诺言的两难。周襄王二十年(公元前632年),晋、楚两国在卫国城濮地区展开了一场争夺中原霸权的大战,这就是历史上著名的城濮之战。跳出既有思维框架,避开人情与诺言的“两难”,晋文公因此留下了一段佳话。
    • 林升栋; 普非拉
    • 摘要: 通风报信是中国社会一种颇具特色的传播行为。人情、关系、面子、报等可能是理解这一传播行为的重要本土概念。通过对高校的一次课堂点名进行了实地研究,发现在场的学生有2/3参与了通风报信。信息传受双方普遍将之视为人情往来,涉及差序格局中的“关系”判断;相对于冒名顶替,通风报信只是举手之劳,不转告更可能引起好友不满;人情大小和对关系的影响是考量重点,个人内心是否情愿并不重要;传受双方遵循报之规范,一欠一报,来来往往,形成了生生不息的信息动力场;对其他在场者会放出风声的心理预期,导致多数在场者争先恐后报信,以此为自己赢得最好的人缘。现场的通风报信者和未报信者在社会疏离感的自我疏离感和不可控制感维度上存在统计上边缘显著的差异,报信者得分偏低,他们更喜欢社会交往和搞好关系。在“通风报信”这一新的情境中重新验证了人情的相关理论,发现了人情在通风报信中的重要作用,或有助于从传播学的视角进一步理解信息作为交换物时人情运作中的一般规则和特殊性质,从而进一步丰富人情等本土理论探索的信息与传播之维。更有助于于生活细微处感悟文化,从而提升“文化自觉”,进而为卓有成效的借鉴与建设展开可能,推动社会往更美好的方向发展。
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