雅正

摘要： 目前关于中国传统植物染色彩方面的研究比较多集中于技术层面,对植物染色彩审美方面的研究相对较少。已有文献多认为中国传统色彩审美观倾向于鲜艳、明丽。在建筑、陶瓷、金属等工艺门类中的确有这样审美倾向的作品,但是中国传统植物染色彩却体现出“温和雅正”的审美特色,文人士大夫更赋予了这些颜色以文化内涵。本文以出土纺织品和历代绘画作品为参照,认为“温和雅正”是中国传统植物染色彩审美的重要特征。

摘要： -条路,不论大路还是小路,都再平凡不过。但是,如果将其与特定的环境或者特定的人和事结合起来,那么这条路就会变得有内涵、有故事、有教育意义。在以招贤纳士的“黄金台”著称的“全国文化先进县”定兴县,有一所获评“河北省德育示范校”“保定市名校”的百年老校--定兴县实验小学,在这所学校里,就有一条不平凡的路--雅正路。

摘要： 雅、俗是对我国传统文化的评价观念。我国传统武术因儒家思想影响,形成了尚武精神,体现了“雅正”之美,因道家思想影响,产生了尚武习俗,形成了“俗化”之美。新时代传统武术健康发展应以保护、传承、弘扬中华民族特质为主,以“雅正”之美和“俗化”之美为着力点,加强传统武术文化的传承推广建设。一方面要弘扬尚武精神,加强传统武术进校园活动建设,健全学生人格精神;另一方面要挖掘尚武传统,加强传统武术民间习俗管理建设,规范认知和践行行为。

摘要： 岭南诗派的形成以“雅正”美学思想的确立为标志,其具体表现在三个方面,分别是在诗品上温厚和平而无佻荡绮靡,在诗法上学先正典型而有风人之体,在诗风上雄伟高亢兼具劲厉之势。究其根源主要是张曲江富有“雅正”诗学创作理论与实践开创的岭南百代诗风传承,另外受到偏于一隅的岭南有着奋进而又质朴民风的影响。在论述岭南诗坛共同的美学追求之后,再探讨明代岭南诗派诗歌美学形成的背后因素,进而揭示岭南诗派形成的原因,让学界从真正意义上认识、理解并接纳岭南诗派。

摘要： 清诗总集从尊崇诗教观念、效仿采诗行为、认同删诗方法等方面,反复追索《诗经》传统并将其作为取法的范本,成为一种普遍而典型的文学现象。清诗总集上溯《诗经》的编纂理念,与清代诗经学的“雅正”审美价值取向有重要关系。清人否定晚明思潮重回经典,为了服务政治需求而树立经典。在学术纷争背景下,他们通过追慕经典传达折中会通的学术思想。面对西学的冲击,传统文人试图依赖经典进行抗争与自我救赎。这种现象体现出清诗总集从“经”到“诗”的编纂思维,蕴含着立言“不朽”的经典化意图。这种编纂思维与经典化意图反映了清代学术融合背景下文体之间的渗透,弱化了清诗艺术的多元性,间接促进了清诗叙事性的凸显,同时也彰显了清人对自身诗学成绩的认同心态。

摘要： 做温和美好的教育,教格调雅正的语文。--薛海兵他在30年的教学实践中,探索出了一条科学实用与审美培育相融合的语文教学之路--格调语文。格调语文的主要美学特征是雅正,具体体现在“纯正、典雅、中和”三方面。“纯正”即正确性,依靠法度和理性来保证;“典雅”即艺术性,依靠诗意和情调来保证;“中和”即辩证性,依靠中庸与和谐来保证。

摘要： 元代理学呈现出“以朱学为主导”“成为占统治地位的官学”“朱、陆合流趋向”“务实”等基本学术特征,此外,和前代相比较而言,由于民族差异与崇儒背景不同,朱子学在理学多元发展中虽得到极高尊崇,但并未实现独尊,反而呈现出民间化、大众化的“学倡于下”新趋向。朱子学的传播与影响力带有分层次与地域性特点,北方学术更为糅杂,南方学术则更为纯正。总体上,元代朱子学形成了以雅正为特征的“流而为文”学风。

摘要： 魏裔介是顺治朝右文政策的重要参与者,他不满明末以来的诗风走向,提倡重新发扬诗教精神,同时在交游中接受了京城诗人传承的格调派思想和河朔诗派推崇王、孟诗风的观念,继而提出了"清真"诗歌主张,其内涵包括:重视发抒性情之真,追求浅淡自然的语言风格和澹然高远的风神.这种诗美理想的构建看似出自魏氏的个人喜好,实则隐含"雅正"作为前提,其政教与审美兼顾的理想方式为清代官方诗风建设提供了有益借鉴.

摘要： 清代论词绝句中,“雅正”观念主要体现在三个维面:一是标举充实深厚的词体内容;二是提倡端庄雅致的词体语言;三是推尚工整规范的词体格律。清代论词绝句“雅正”之论,显示了特定阶段词学批评的独特风貌,对丰富传统词学批评具有重要的价值与意义。

摘要： 在文艺美学观上,孔子倡导诗乐舞等文学艺术应肩负起移风易俗之重要使命,其风格可谓雅正中透着严肃(彰显阳刚之气);而其政治美学观则倡导仁德礼治,其风格可谓雅正中透着温情(刚中带柔);其生活美学观倡导在日常生活中循礼修德,其风格可谓雅正中透着鲜活(刚柔并济).在共有风格上,三者皆显"雅正"(阳刚);在风格差异上,其文艺美学观更为严肃(阳刚),其政治美学观和生活美学观则更为活泼(阴柔).