郑成功
郑成功的相关文献在1959年到2022年内共计1016篇,主要集中在中国史、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文1016篇、专利文献1603篇;相关期刊507种,包括统一论坛、台声、台湾研究集刊等;
郑成功的相关文献由875位作者贡献,包括寇淑婷、邓孔昭、陈碧笙等。
郑成功
-研究学者
- 寇淑婷
- 邓孔昭
- 陈碧笙
- 林长华
- 徐斌
- 陈国强
- 孙英龙
- 彭一万
- 施伟青
- 林俊聪
- 郑以灵
- 郑剑文
- 郑明
- 陈光全
- 陈名实
- 何丙仲
- 倪乐雄
- 兰惠英
- 卞毓方
- 吕宁
- 孔立
- 宸光
- 巴希尔
- 徐晓望
- 李国宏
- 李天锡
- 王伟明
- 陈利华
- 陈在正
- 陈庆元
- 陈思
- 陈梧桐
- 陈汉初
- 陈淀国
- 黄莺
- 万国智
- 严寄洲
- 严峻
- 何池
- 何龄修
- 冯佐哲
- 刘丹
- 刘洋
- 刘涛
- 卞梁
- 卢海鸣
- 吕荣芳
- 吴玫
- 姜福杰
- 孟晓峰
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寇淑婷
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摘要:
郭沫若在日本的海洋体验对其电影剧本《郑成功》的创作产生了重要影响。从《郑成功》中对“海战”“通洋裕国”“收复和开发海岛台湾”等一系列海洋书写可知,该剧是海洋文学的典范之作。郭沫若对郑成功作为海洋英雄的文学再现正是其创作该剧的所谓“历史的兴趣”,亦即“哲学意味”之所在,这也是其独特的审美眼光和超越时代的海洋精神的外在表达。
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刘涛
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摘要:
围绕郑芝龙在南明隆武年间任用连继振,深入考察连继振与郑芝龙的渊源,可以发现连继振是福建漳州府长泰县人,其与堂侄连淑追随郑成功遭到杀害。连家与郑芝龙的渊源始于迁居南安县大盈驿,由此参与东石、安海对外贸易。随后定居安海,参与郑芝龙对外贸易,在长泰故里兴建江都寨,被称为“江都连家”。隆武政权灭亡后,连继振、连淑又追随郑成功坚持抗清,连戍参与郑成功在同安厦门港贸易。从江都连家切入,可为郑芝龙、郑成功及海商研究提供新路径。
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欧阳军
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摘要:
沈有容,字士弘,号宁海,安徽宣城洪林桥人。他曾三次保卫台湾群岛,歼倭寇、驱荷人,比郑成功早60年就从外国侵略者手中收复过祖国的神圣领土——台湾。沈有容少年时即立志从戎报国1579年中应天武试第四名,后北上投军,渐由把总、千总、参将擢升为总兵。在沈有容一生40余载的军旅生活中,有十数年镇守于闻海前线。1620年冬,倭寇侵占东番(即台湾),残暴劫掠杀害闻海和东番商民。
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陈文庆
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摘要:
隐元隆琦与郑成功关系历来众说纷纭,莫衷一是。此历史公案关系禅宗史、南明史及中日关系史等相关问题,不可不辨。相关资料的史源学梳理有助于该问题的澄清。阮旻锡《海上见闻录》所记隐元东渡一事年月失序,并与张光启赴日借兵含混杂糅,只此孤例,不见他书。日本黄檗山所藏佚名《得侍法教帖》系由郑成功授意他人代录,许钦台在隐元与郑成功之间只起媒介作用,并非书信作者;佚名信札虽非郑成功亲笔,但仍能代表其观点。两种《隐元年谱》所收甲午年东渡史事皆由其他编辑者整理而成,并非年谱所署名作者;性日谱相关条目由逸然性融刊行时增补,性派谱相关条目得到高泉性潡协修。两种年谱为征信有据而刊出,其记载得到黄檗山教团一致认可,皆有实录价值;隐元厦门之行,除了借船东渡外,另一重要目的在会晤郑成功。年谱考异是隐元研究的一条重要路径。
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摘要:
“首届中原鲜奶文化节的举办,既是河南省奶业行业的一次盛会,也是对奶业发展模式的一次积极探索。”省农业农村厅党组成员、副厅长王承启说。“把握消费者对饮奶的品质和功能需求,持续向消费者传递科学的饮奶观念,是举办鲜奶文化节的意义所在。”王承启说,本届中原鲜奶文化节让大家既能长知识、又能品鲜奶,提供了让广大消费者进一步了解认识鲜奶营养价值的平台,激发鲜奶消费新动能新活力,推动我省奶业健康快速发展。
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郑政诚
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摘要:
1895年日本占据台湾后,向台湾民众宣传郑成功的日本血统,企图渲染其殖民统治的“历史依据”。因此,以台人子弟就读为主的初等教育机构——公学校,在各期日语教科书中便多次出现有关郑成功的内容。日本殖民当局还延续台人崇祀郑成功的传统,将延平郡王祠改立为开山神社。1949年国民党政权迁台后,为了动员民众致力于所谓的“反攻大陆”,其所塑造的郑成功形象,除断开郑成功与日本的关联,高度标举郑成功逐退荷兰殖民者、收复台湾、开发台湾的事迹外,还特别强调郑成功反清复明的意志,移孝作忠的气节,在各期小学教科书中对郑成功大加着墨。反之,对于郑成功之父郑芝龙则用“海盗”字眼称之,且对其变节投降清朝,也多采批判态度。
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安娜·布斯克茨·阿莱马尼;
吴丹华(译)
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摘要:
17世纪下半叶,郑成功在中国南部和东部沿海,尤其是在厦门建立了抗清基地。将荷兰人赶出台湾后,郑成功(在欧洲文献中记作“国姓爷”)试图征服菲律宾。在厦门传教的多明我会修士李科罗是这段历史的一位特殊见证人。1662年5月,郑成功选择这位修士率领使团前往马尼拉。郑成功要求西班牙人承认他的霸权,并向他进贡。从那时起,郑成功的故事和这位多明我会修士的故事便紧密交织在一起。郑成功派遣的使团是1662年马尼拉涧内华人起义的导火索之一。李科罗是特殊的目击者,也是敏锐的观察者。1667年,他撰写了《多明我会在中华帝国的活动》的手稿。这份手稿内容广泛,包含了在中国的多明我会、李科罗的个人经历、郑成功及其政权,以及当时发生的历史事件等重要信息资源。
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陈孔立
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摘要:
“台独史观”是“台独”分子在历史领域“去中国化”的重要工具,其表现之一就是对郑成功历史的曲解。他们或鼓吹郑成功的明郑政权是代表台湾的“独立政权”“东宁王国”,或将其称为代表中国的“外来政权”,或指责郑成功与荷兰殖民者一样是台湾少数民族的“屠杀者”。“台独史观”的观点完全违背历史事实,受到中外史料记载的有力驳斥。“独”派歪曲郑成功历史,暴露了其蓄意“反中谋独”的“台独”实质。
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寇淑婷
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摘要:
日本“华夷变态”思想形成于江户时代,这在流行的思想史类著述中已有梳理和研究,但鲜有从文学角度的观照和揭示。实际上江户时代以来的日本文学也积极反映和参与了这一思想的构型,成为其一个重要方面。以近松门左卫门的净琉璃剧《国性爷合战》为代表的日本“郑成功文学”对郑成功形象和清朝形象的塑造,反映了作者强烈的国家主义创作意图,是“华夷变态”思想一个不容忽视的体现。而近代以降,日本“郑成功文学”将郑成功作为“日本人英雄”来建构,则是“华夷变态”思想的一个极端化发展,其特点是宣扬日本的“大亚细亚主义”和“军国主义”。研究日本“郑成功文学”与“华夷变态”思想形成和流变之关系,将加深和丰富对中日关系史的理解,并为发展尊重历史、面向未来的中日关系提供有益镜鉴。
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杨彦杰
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摘要:
明郑台湾地区时期留下的史料不多,《明郑台湾地区军备图》是难得的一种。该图作于康熙四年(1665年)九月,由明郑投诚将领朱英所绘。目前台北地区有两个机构收藏此图,应为当年浙江总督赵廷臣、提督哈拉库分别呈送北京的遗存。该图以图文结合的形式,运用传统示意手法,比较全面地描绘了郑经刚从大陆撤入台湾地区时当地的政治、军事、社会等方面情况。因作者个人局限,《明郑台湾地区军备图》也存在遗漏或误记,在政治信息方面尤其明显。由于聚焦了郑经刚入台湾地区的历史节点,因此,这张图对于研究荷据末期以至明郑台湾地区历史,尤其是对于厘清明郑台湾地区早期史实、深化对这段历史的认识具有重要价值。