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黄帝内经太素

黄帝内经太素的相关文献在1982年到2021年内共计81篇,主要集中在中国医学、汉语、信息与知识传播 等领域,其中期刊论文76篇、会议论文5篇、专利文献109104篇;相关期刊45种,包括南京中医药大学学报(社会科学版)、河北中医、世界中医药等; 相关会议5种,包括第二十四次全国医古文学术交流会、中华中医药学会第十二届全国内经学术研讨会、中华中医药学会第八届中医药文献学术研讨会等;黄帝内经太素的相关文献由72位作者贡献,包括钱会南、王玉兴、徐春波等。

黄帝内经太素—发文量

期刊论文>

论文:76 占比:0.07%

会议论文>

论文:5 占比:0.00%

专利文献>

论文:109104 占比:99.93%

总计:109185篇

黄帝内经太素—发文趋势图

黄帝内经太素

-研究学者

  • 钱会南
  • 王玉兴
  • 徐春波
  • 徐麟
  • 钱超尘
  • 陈钢
  • 刘国韵
  • 张亭立
  • 张建斌
  • 戴铭
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 郑思思; 刘国韵; 石雨
    • 摘要: 通过"关"与"格"字源及《黄帝内经太素》前后医家相关原文及语言结构分析解释"关格"含义,以期扩充语义,分析其语义变迁轨迹及原因,指出《黄帝内经太素》中出现九处"关格",其中四处为杨氏注解,其中"不顺四时之养身,内有关格之病也.""见关格微病,得过失也.见微过而救人者,谓未病之病,疗十十全,故无危殆."两处与现行之"关格"含义差别较大;杨氏之"关格"含义可为:1)内部气机"不和"之病,2)脉象,人迎与寸口俱盛四倍已上为关格.
    • 郑思思; 刘国韵; 石雨
    • 摘要: 通过“关”与“格”字源及《黄帝内经太素》前后医家相关原文及语言结构分析解释“关格”含义,以期扩充语义,分析其语义变迁轨迹及原因,指出《黄帝内经太素》中出现九处“关格”,其中四处为杨氏注解,其中“不顺四时之养身,内有关格之病也。”“见关格微病,得过失也。见微过而救人者,谓未病之病,疗十十全,故无危殆。”两处与现行之“关格”含义差别较大;杨氏之“关格”含义可为:1)内部气机“不和”之病,2)脉象,人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。
    • 韩聪; 赵耀东; 金钰钧; 朱玲; 赵婷婷
    • 摘要: 以古代文献记载为依据,通过回顾《灵柩·经筋》篇,浅谈杨上善《黄帝内经太素》“脉引筋气”思想论治经筋病.从生理病理角度阐释经筋与经脉的内在联系,旨在论述经筋与经脉的相关性.分析论证认为“脉引筋气”思想秉承《灵柩》经筋理论,更加强调经脉对经筋的气血渗灌及濡养调节作用,注重经穴与经脉气血的密切关系,充实了经筋理论的临床应用,拓展了当下理解针灸理论的维度,对于其中蕴含的学术资源,同样具有丰富的研究价值.
    • 陈昊
    • 摘要: 杨上善的《黄帝内经太素》在《内经》传递的谱系中位置重要.杨上善撰注《太素》时在李贤府中,但此书无论在李贤府中的文化工程中,还是在官方医学的知识传递中,都并非处在核心的位置,而且在其初撰成时,显然缺乏足够的环境去赢得同时代的读者.但这部著作和杨上善的经历,却也提供了另外一个角度,即如何在写本时代的文本流动性和多样性之下理解经典权威的造成;以及在边缘的经典整理者,如何面对不同知识权力和思想资源做出选择,进而展示出经典权威在历史语境中被塑造的过程.
    • 钱会南
    • 摘要: 《黄帝内经太素·设方》乃杨上善对《黄帝内经》论治理论的专题阐发:时代与地域不闫,病治有异;注重内外合察,用针必知形气在;五脏所伤,治有不同,移易精神,调理脏气;标本不得,邪气不服,针刺须知虚实补泻.其设方理论对临床仍具有一定的指导意义.
    • 钱会南
    • 摘要: 《黄帝内经太素·设方》乃杨上善对《黄帝内经》论治理论的专题阐发:时代与地域不同,病治有异;主重内外合察,用针必知形气在;五脏所伤,治有不同,移易精神,调理脏气;标本不得,邪气不服,针刺须知虚实补泻.其设方理论对临床仍具有一定的指导意义.
    • 张建斌
    • 摘要: 杨上善类编《黄帝内经》的同时,构建了经络理论的系统框架.考察《黄帝内经太素》可以发现,杨上善是基于经脉理论的立场构架经络系统框架的.该框架主要分十二经脉和奇经八脉两部分,其中经别与经脉是正别关系,络脉、皮部、根结、标本都从属于经脉,经筋理论当有别于经络系统.杨上善对于经络系统的构建和诠释,有着独特的思考和立场,作为早期经络理论形式之一,值得关注.
    • 柴玉; 严蔚冰
    • 摘要: 对于导引术和健身气功的关系,严蔚冰认为导引是中医五大技术体系之一,气功是近代对部分以养气炼气为目的的导引之俗称,强调练养人体之气的功夫,有健身和医疗之分,故在古籍文献看到的多是导引。国家级非物质文化遗产'中医诊疗法-古本易筋经十二势导引法'代表性传承人严蔚冰有一次在教学中,注意到一个年轻人,连续几天总是坐在角落,皱着眉,一言不发,情绪低落。交谈后,得知年轻人患有比较严重的抑郁症,对生活没有热情,常常焦虑,甚至有轻生的念头。尝试
    • 金珉串; 李成卫; 王庆国
    • 摘要: 《黄帝内经太素》,唐初医学家杨上善所著,是现存最早的《黄帝内经》版本。该书以唐初哲学为指导,开分类研究《内经》先河;延续《内经》脏为库藏、藏天地间精气的基本功能,突出并论证五脏藏神为五脏核心功能。其中,肝为库藏,应春,储藏天地之间少阳之气、五行木气;肝藏血,血是肝所储藏的精气;肝舍魂,舍魂为肝的核心功能,主藏血是为舍魂。《太素》对《内经》肝理论的发展:1)分类整理,使知识同一系统;2)以肝舍魂为核心功能协调并论证了肝所藏精气、血及魂的结构关系;3)以佛教理论指导,论证神、魂内生。明确《太素》肝脏象理论结构,对于明确肝脏象理论的形成与发展及对当代中医肝脏象理论的深入认识,无疑具有重大意义。%Huangdineijing Taisu(Taisu)was written by physician Yang Shangshan during the early Tang Dynasty,and it is the ol-dest extant document of Huangdi Neijing(Neijing).Influenced by the philosophy of the early Tang Dynasty,the book pioneered in researching Neijing from different sections.It followed Neijings idea about the function of viscera is to store essence qi.Besides, it emphasizes that “shen storage”is the core function of viscera.According to it,liver is like a storage which corresponds to spring,and it stores shaoyang and wood qi.It also stores blood,a kind of essence.It governs soul,and this is the major function of liver.Liver sores blood and so it governs soul.The contribution of Taisu on Neijing are on three aspects.Firstly,it categorized the main ideas of Neijing into different sections;secondly,explained the function of liver storing blood,soul and essence qi,and its relation to liver governing soul;thirdly,argued the internal generation of shen and soul from the theory of Buddhism.To analyze the liver theories in Taisu is significant for the development of liver theory and further research.
    • 温长路
    • 摘要: 上期说到我的"憨吃、憨睡、憨乐"的六字养生经,是建立在"顺养"的原则之下的,这个"顺养"是"憨"的出发点和落脚点。已故98岁国学大师季羡林先生在其《养生无术是有术》的文章里就认为"不养""无术",其实是不乱养、不刻意养、有规律养的代名词。我说的"憨",也不是憨头憨脑、不管不顾的意思。"憨吃",是我对"吃"的观点。民以食为天,饮食是养生的重要主题。
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