黄帝内经太素
黄帝内经太素的相关文献在1982年到2021年内共计81篇,主要集中在中国医学、汉语、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文76篇、会议论文5篇、专利文献109104篇;相关期刊45种,包括南京中医药大学学报(社会科学版)、河北中医、世界中医药等;
相关会议5种,包括第二十四次全国医古文学术交流会、中华中医药学会第十二届全国内经学术研讨会、中华中医药学会第八届中医药文献学术研讨会等;黄帝内经太素的相关文献由72位作者贡献,包括钱会南、王玉兴、徐春波等。
黄帝内经太素—发文量
专利文献>
论文:109104篇
占比:99.93%
总计:109185篇
黄帝内经太素
-研究学者
- 钱会南
- 王玉兴
- 徐春波
- 徐麟
- 钱超尘
- 陈钢
- 刘国韵
- 张亭立
- 张建斌
- 戴铭
- 温长路
- 石雨
- 费国斌
- 郑思思
- 钱泽南
- 严蔚冰
- 吴鸿洲
- 夏日勋
- 姚永铭
- 孙基然
- 孙文钟
- 尚志钧
- 崔锡章
- 张培永
- 张宏
- 张明华
- 张暖
- 张载义
- 彭馨
- 戴梅
- 朱玲
- 李中正
- 李今庸
- 李具双
- 李成卫
- 李清桓
- 李萍
- 杨奕望
- 林殷
- 柴玉
- 段逸山
- 沈杰
- 潘大为
- 潘文奎
- 王庆国
- 王彬源
- 石启武
- 祝凤祥
- 秦文栋
- 等
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郑思思;
刘国韵;
石雨
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摘要:
通过"关"与"格"字源及《黄帝内经太素》前后医家相关原文及语言结构分析解释"关格"含义,以期扩充语义,分析其语义变迁轨迹及原因,指出《黄帝内经太素》中出现九处"关格",其中四处为杨氏注解,其中"不顺四时之养身,内有关格之病也.""见关格微病,得过失也.见微过而救人者,谓未病之病,疗十十全,故无危殆."两处与现行之"关格"含义差别较大;杨氏之"关格"含义可为:1)内部气机"不和"之病,2)脉象,人迎与寸口俱盛四倍已上为关格.
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郑思思;
刘国韵;
石雨
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摘要:
通过“关”与“格”字源及《黄帝内经太素》前后医家相关原文及语言结构分析解释“关格”含义,以期扩充语义,分析其语义变迁轨迹及原因,指出《黄帝内经太素》中出现九处“关格”,其中四处为杨氏注解,其中“不顺四时之养身,内有关格之病也。”“见关格微病,得过失也。见微过而救人者,谓未病之病,疗十十全,故无危殆。”两处与现行之“关格”含义差别较大;杨氏之“关格”含义可为:1)内部气机“不和”之病,2)脉象,人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。
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韩聪;
赵耀东;
金钰钧;
朱玲;
赵婷婷
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摘要:
以古代文献记载为依据,通过回顾《灵柩·经筋》篇,浅谈杨上善《黄帝内经太素》“脉引筋气”思想论治经筋病.从生理病理角度阐释经筋与经脉的内在联系,旨在论述经筋与经脉的相关性.分析论证认为“脉引筋气”思想秉承《灵柩》经筋理论,更加强调经脉对经筋的气血渗灌及濡养调节作用,注重经穴与经脉气血的密切关系,充实了经筋理论的临床应用,拓展了当下理解针灸理论的维度,对于其中蕴含的学术资源,同样具有丰富的研究价值.
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陈昊
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摘要:
杨上善的《黄帝内经太素》在《内经》传递的谱系中位置重要.杨上善撰注《太素》时在李贤府中,但此书无论在李贤府中的文化工程中,还是在官方医学的知识传递中,都并非处在核心的位置,而且在其初撰成时,显然缺乏足够的环境去赢得同时代的读者.但这部著作和杨上善的经历,却也提供了另外一个角度,即如何在写本时代的文本流动性和多样性之下理解经典权威的造成;以及在边缘的经典整理者,如何面对不同知识权力和思想资源做出选择,进而展示出经典权威在历史语境中被塑造的过程.
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钱会南
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摘要:
《黄帝内经太素·设方》乃杨上善对《黄帝内经》论治理论的专题阐发:时代与地域不闫,病治有异;注重内外合察,用针必知形气在;五脏所伤,治有不同,移易精神,调理脏气;标本不得,邪气不服,针刺须知虚实补泻.其设方理论对临床仍具有一定的指导意义.
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钱会南
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摘要:
《黄帝内经太素·设方》乃杨上善对《黄帝内经》论治理论的专题阐发:时代与地域不同,病治有异;主重内外合察,用针必知形气在;五脏所伤,治有不同,移易精神,调理脏气;标本不得,邪气不服,针刺须知虚实补泻.其设方理论对临床仍具有一定的指导意义.
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张建斌
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摘要:
杨上善类编《黄帝内经》的同时,构建了经络理论的系统框架.考察《黄帝内经太素》可以发现,杨上善是基于经脉理论的立场构架经络系统框架的.该框架主要分十二经脉和奇经八脉两部分,其中经别与经脉是正别关系,络脉、皮部、根结、标本都从属于经脉,经筋理论当有别于经络系统.杨上善对于经络系统的构建和诠释,有着独特的思考和立场,作为早期经络理论形式之一,值得关注.
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柴玉;
严蔚冰
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摘要:
对于导引术和健身气功的关系,严蔚冰认为导引是中医五大技术体系之一,气功是近代对部分以养气炼气为目的的导引之俗称,强调练养人体之气的功夫,有健身和医疗之分,故在古籍文献看到的多是导引。国家级非物质文化遗产'中医诊疗法-古本易筋经十二势导引法'代表性传承人严蔚冰有一次在教学中,注意到一个年轻人,连续几天总是坐在角落,皱着眉,一言不发,情绪低落。交谈后,得知年轻人患有比较严重的抑郁症,对生活没有热情,常常焦虑,甚至有轻生的念头。尝试
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金珉串;
李成卫;
王庆国
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摘要:
《黄帝内经太素》,唐初医学家杨上善所著,是现存最早的《黄帝内经》版本。该书以唐初哲学为指导,开分类研究《内经》先河;延续《内经》脏为库藏、藏天地间精气的基本功能,突出并论证五脏藏神为五脏核心功能。其中,肝为库藏,应春,储藏天地之间少阳之气、五行木气;肝藏血,血是肝所储藏的精气;肝舍魂,舍魂为肝的核心功能,主藏血是为舍魂。《太素》对《内经》肝理论的发展:1)分类整理,使知识同一系统;2)以肝舍魂为核心功能协调并论证了肝所藏精气、血及魂的结构关系;3)以佛教理论指导,论证神、魂内生。明确《太素》肝脏象理论结构,对于明确肝脏象理论的形成与发展及对当代中医肝脏象理论的深入认识,无疑具有重大意义。%Huangdineijing Taisu(Taisu)was written by physician Yang Shangshan during the early Tang Dynasty,and it is the ol-dest extant document of Huangdi Neijing(Neijing).Influenced by the philosophy of the early Tang Dynasty,the book pioneered in researching Neijing from different sections.It followed Neijings idea about the function of viscera is to store essence qi.Besides, it emphasizes that “shen storage”is the core function of viscera.According to it,liver is like a storage which corresponds to spring,and it stores shaoyang and wood qi.It also stores blood,a kind of essence.It governs soul,and this is the major function of liver.Liver sores blood and so it governs soul.The contribution of Taisu on Neijing are on three aspects.Firstly,it categorized the main ideas of Neijing into different sections;secondly,explained the function of liver storing blood,soul and essence qi,and its relation to liver governing soul;thirdly,argued the internal generation of shen and soul from the theory of Buddhism.To analyze the liver theories in Taisu is significant for the development of liver theory and further research.
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温长路
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摘要:
上期说到我的"憨吃、憨睡、憨乐"的六字养生经,是建立在"顺养"的原则之下的,这个"顺养"是"憨"的出发点和落脚点。已故98岁国学大师季羡林先生在其《养生无术是有术》的文章里就认为"不养""无术",其实是不乱养、不刻意养、有规律养的代名词。我说的"憨",也不是憨头憨脑、不管不顾的意思。"憨吃",是我对"吃"的观点。民以食为天,饮食是养生的重要主题。
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钱会南
- 《中国-东盟《黄帝内经》国际学术论坛暨第十七次全国内经学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
《太素》设方乃上善对《内经》治疗理论的分类阐发,分为:知古今、知要道、知方地、知形志所宜、知祝由、知针石、知汤药、知官能,八个专题.本文从时代与地域不同,病治有异;注重内外合察,用针必知形气之所在;五脏所伤,治有不同,移易精神,调理脏气;标本不得,邪气不服,针刺须知虚实补泻,对其探讨分析.《太素》设方所论,知古今,而病治有不同;知方地,故随疗各异;知要道,则内外合察;知官能,则用针必知形气;知形志所宜,诊疗不同法;知祝由,可移易精神;知汤药,懂标本不得,邪气不服;知针石,明针刺虚实补泻等,当今对其探讨研究,仍具临床指导意义。
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李具双
- 《第二十四次全国医古文学术交流会》
| 2015年
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摘要:
阴阳是中医理论中最基本的概念,后人对阴阳的概念及关系作了详细的论述并写入中医基础理论教科书,但这里并不准备沿用惯常对阴阳概念的解释。本文以隋唐时期著名医家杨上善据古本《黄帝内经》类编注释而成的《黄帝内经太素》为研究材料,归纳杨上善对“阴阳”概念的解释,利用历史语言学训释字词的原则和方法,从不同的角度对阴阳的概念进行阐释。阴阳与表里、内外一样,是为事物属性分类的一类词,这类词有别于一般的实词.实词有名,名下有形与实,即名实相符.而为事物属性分类的词如表里、内外等,脱离具体的语言环境则有名而无实,即名和形、实不相符.阴阳就是一对为事物属性分类的词,离开具体的语言环境,阴阳有其名而无其实,因而医经谓"阴阳者有名而无形".因其无具体的形、实,则可以为无数的事物分类,大之则无外,小之则无内.《太素》中运用阴阳为身外的自然界以及人体内外表里及各个器官分阴阳,用以进一步解释事物的属性.离开了具体的语言环境,泛泛的谈阴阳,没有什么高深的理论.
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钱超尘
- 《中华中医药学会第十二届全国内经学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
杨上善所撰《黄帝内经太素》三十卷保留《黄帝内经》早期面貌,今存二十五卷.《太素》是研究《黄帝内经》必读之作.关于杨上善是何时人、他撰著《太素》较为具体时间是何年,医史学界存在分歧.本文以丰富、具体、确切文献史料确证杨上善为唐初人,撰著《太素》具体时间在公元662年至670年之间(即唐高宗龙朔二年壬戌至成亨元年庚午之间).
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费国斌
- 《第七届全国中医文献学术研讨会》
| 2004年
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摘要:
隋杨上善著《黄帝内经太素》,有许多精辟绝妙的论述,令人赞叹不已,可谓中国医学史上无能比者."道者理也"一段,就是其一也.如下:杨注(后同,见《太素》):"道者理也,天地有形之大也.阴阳者气之大,阴阳之气,天地之形,皆得其理以生万物,故谓之道也."此段,其理论深邃,可谓旁征博引,用在阐述医理,又是确如其份.本文作以解读.
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钱超尘
- 《中华中医药学会第八届中医药文献学术研讨会》
| 2005年
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摘要:
杨上善著述颇丰,医术类除三十卷外,尚有(以下简称)十三卷.云:"陈其宗旨,表其形见,是犹天一地二,亦渐通其妙物焉."二者相为表里,相辅相成,注文互补,为姊妹篇.本文介绍,第一节姊妹篇是我国古代关于针灸理论、经脉理论、针灸宜忌等集经脉理论与针灸实践于一体的医学经典著作,第二节学发展简况,第三节注中的资料.
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钱超尘
- 《中华中医药学会第八届中医药文献学术研讨会》
| 2005年
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摘要:
杨上善著述颇丰,医术类除三十卷外,尚有(以下简称)十三卷.云:"陈其宗旨,表其形见,是犹天一地二,亦渐通其妙物焉."二者相为表里,相辅相成,注文互补,为姊妹篇.本文介绍,第一节姊妹篇是我国古代关于针灸理论、经脉理论、针灸宜忌等集经脉理论与针灸实践于一体的医学经典著作,第二节学发展简况,第三节注中的资料.
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钱超尘
- 《中华中医药学会第八届中医药文献学术研讨会》
| 2005年
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摘要:
杨上善著述颇丰,医术类除三十卷外,尚有(以下简称)十三卷.云:"陈其宗旨,表其形见,是犹天一地二,亦渐通其妙物焉."二者相为表里,相辅相成,注文互补,为姊妹篇.本文介绍,第一节姊妹篇是我国古代关于针灸理论、经脉理论、针灸宜忌等集经脉理论与针灸实践于一体的医学经典著作,第二节学发展简况,第三节注中的资料.
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钱超尘
- 《中华中医药学会第八届中医药文献学术研讨会》
| 2005年
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摘要:
杨上善著述颇丰,医术类除三十卷外,尚有(以下简称)十三卷.云:"陈其宗旨,表其形见,是犹天一地二,亦渐通其妙物焉."二者相为表里,相辅相成,注文互补,为姊妹篇.本文介绍,第一节姊妹篇是我国古代关于针灸理论、经脉理论、针灸宜忌等集经脉理论与针灸实践于一体的医学经典著作,第二节学发展简况,第三节注中的资料.